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例如希腊人在希腊范围内活动时，地理概念是局限的，当他们离开本土跑到世界其他地方去的时候，地理概念的内涵才逐渐扩大。
古代各民族“在迁徙到外国或者远地去时，对新发现的城市、山、河、丘陵、海峡、岛屿和半岛都还用他们本土的一些古老名字来称呼他们”
。
例如，“称呼希腊小世界各地区的名字后来就用来称呼广大世界中的地区。”
把东方叫着“亚细亚或印度”
，“西方叫着欧罗巴或者赫斯比里亚”
，等等。
[4]因此，由于人们所创造的语言、习俗、思维方式和想象空间都与其自身的生存环境息息相关，包含了对此环境的独特理解。
尽管存在阶段上的相似性，但是文明之间不可能找到一种统一性，也不可能根据某种标准来评价文明的高低。
即使是同一个民族，随着时间的推移和环境的改变，其思维方式和价值观念也会随之改变。
维科立足于世俗性的历史观念和文化观念，对赛义德产生了很大的影响。
这种影响尤其集中在赛义德所讨论的“开端”
这一概念上。
在《开端：意图与方法》一书中，赛义德通过“开端”
（Beginnings）这一概念来强调批评的世俗性，把它作为一个与“起源”
（in）相对应的概念来进行理解。
他认为，“起源”
是神话性质的，而“开端”
则是历史性的，它不是线性发展而是预示着返回的可能，“开端”
是复数的，有着多种可能性，并且是有意识的、有目的的意义生产。
[5]赛义德还在谈到该书的写作目的时强调，《开端：意图与方法》一书的全部努力就是把“开端”
设定为一个理性的、可操作的和历史性的行为。
正如赛义德所解释的，“开端”
与“起源”
之间的关系与维科“异教徒或历史的”
和“神圣或起源的”
之间的关系是对应的。
在《新科学》中，维科从历史环境出发而进行探讨的“人类”
或“民族”
以及各种制度的起源问题，都被纳入“异教历史”
、“异教民族”
的探讨范围，以与宗教的那种专断的神学起源相对。
所以赛义德认为，维科是“第一个开端哲学家”
，“开端”
是一个非常世俗的、异教徒的、连续的行为。
[6]我们看到，对“开端”
的强调不仅与其批评的世俗性问题相关，同时也暗示了对于那种纯粹的、权威的、唯一性主题的批判，暗示了对受到压抑的历史的重新检视，为其后来对“霸权”
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