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在斯皮瓦克看来，马克思从商品这一普通事物着手的目的在于质疑商品交换中存在的公理性的等式：金钱=商品价值，或者说金钱再现了商品价值。
价值是否来源于商品自身？为了回答这个问题，马克思建构了使用价值和交换价值这一组二元对立的概念。
“一个物品的效用，使它成为一个使用价值”
。
可是由于事物之间的差异，使用价值在某种意义上是不可替代和换算的，并且在事实上，只有事物之间的差异才可能构成交换的真正前提，相同的事物不能产生交换的真正意义。
然而，商品交换具有的魔幻色彩就在于它借助于一种我们想象的等同性——“价值”
而实现了交换，并且用了同样具有魔幻色彩的货币来进行再现。
那么，货币这种再现性符号所再现的“价值”
——那个设想中的不同事物之间的“共同物”
究竟是什么呢？在这里，马克思提出了“交换价值”
的概念。
交换价值是从交换过程而不是商品本身中抽象出来的东西。
（交换价值）“这个共同物，不能是商品的几何学的，物理学的化学的或任何什么的自然属性。”
[35]然而，由于这种共同的东西表现为商品内部抽象的数量或者比例，因此它又似乎是内在于商品之中的。
正是在交换价值的这种魔幻作用下，商品交换顺利地得到完成，但奇怪的是，商品自身那独一无二的异质性却消失得无影无踪了。
然而，货币再现交换价值还不是马克思商品分析的终点，斯皮瓦克指出，商品二重性的理论建构并不是要为商品交换建立哲学上的数量标准，而在于进一步指出商品价值同劳动和劳动力之间的关系，从而揭示其中所隐藏的社会因素。
因此马克思又进一步进行他的理论抽象。
他说，假如我们抽出具体的商品的使用属性不管，那么就只是还有一种属于商品的属性残留下来，这就是抽象的人类劳动，也就是说，在资本主义生产中，商品总是一定的人类劳动的产物，凝结着人类的劳动，马克思把这种凝结物称为商品的价值。
[37]并且，马克思认为，这个抽掉使用价值后的东西正是那在交换关系中存在的共同物，即交换价值：“表现在商品交换关系或交换价值中的这个共同物，就是它们的价值。”
[38]
用同样的差异化方式，马克思十分详尽地把劳动分为了具体劳动和抽象劳动。
商品价值再现的劳动是抽象的人类平均劳动，而与使用价值相联系的则是具体情景下的具体劳动，随着使用价值在再现中的被遮蔽，与商品有用性质相联系的具体劳动也一同被排斥出了价值再现体系，随着劳动的使用特性的消失，在商品中体现出来的这一类的劳动也消失了。
这依次使得各种形式的劳动消失，不再能够辨别，在总体上简化为一种“一般的人类劳动”
——人类的抽象劳动。
[39]
斯皮瓦克认为，通过对劳动二重性的建构，马克思要继续跟踪的是资本的本性及其同劳动和劳动力之间的关系。
斯皮瓦克认为，从货币到资本的转换在整个生产循环和对此循环的分析中都是革命性的，因为它使这一转换过程中存在的不确定性和非连续性因素以及这一不确定性因素中的劳动力得以出场。
首先，在“劳动——商品（价值）——资本（货币）——（劳动）……”
的无限循环之中，我们必须设定一个起点，马克思称之为“原始积累”
，就像神话中的“原罪”
一样，是一个出发点，那就是劳动者和他的劳动实现环境的强制性分开。
斯皮瓦克认为，虽然把起源问题放进过程是马克思存在的黑格尔遗产，但正是这种设定才打破了循环的连续性，才使资本本性得以显露出来。
那就是，与作为流通中介的货币仅仅实现其交换为目标不同，资本的目的是财富的积累和增值。
然而，资本与那种以实物为目标的“仓库式”
或者以金钱本身为目标的“守财奴式”
积累都有所不同，它是能够“自动”
增值的东西。
但这种增值的过程和来源在于何处？马克思认为，资本要实现增值，就不得不继续甚至永远参与循环，在这个过程中，商品和原材料作为“死东西”
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