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霍米·巴巴不同意赛义德的上述见解，尤其是赛义德揭示的殖民者与被殖民者之间的二元对抗关系。
在巴巴看来，殖民者和被殖民者之间的关系远较赛义德想象的复杂，在二者之间不仅存在着对立，同时也存在着非常复杂、非常紧密的心理联系。
这种联系使我们很难把它们截然划分为对立的二元事物，殖民者与被殖民者其实是你中有我、我中有你的关系，所以巴巴在著作中把二者不加分别地统称为“殖民主体”
。
正是二者关系的这种复杂性，构成了巴巴所谓殖民话语内部的矛盾和暧昧。
巴巴批评说：“在赛义德那里，他总是认为殖民力量是完全为殖民者拥有的，这在历史和理论上都过于简单化了。”
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巴巴自称在这方面的思考是受到著名黑人思想家法侬的启发。
和一切富于原创性的思想家一样，法侬也留下了丰厚的思想遗产，供后人从不同的方面加以阐释和发挥。
在早期著作《黑皮肤白面具》中，法侬借助于拉康的镜像理论，分析了殖民主体的构成，一如婴儿在镜像阶段依赖于镜像中的他者，通过对这个他者的摹仿和对立来建构自己的主体。
在殖民地条件下，白人和黑人也把对方当作了自己的他者，所不同的是，白人在黑人这个他者身上再度确证了自身的优越，重新肯定了自我。
而黑人却在白人这个他者身上看到了他所追求和渴慕的一切。
因此法侬告诉我们，对于黑人来说：“白人不仅是他者，也是主人，无论是真实的还是想象的主人”
，正是在这个意义上，法侬说“黑人的灵魂乃是白人的人为制造”
。
作为一个执业的精神病医生，法侬尝试用精神分析理论来分析被殖民者的心理。
但他同时又指出，诸如俄狄浦斯情结和家庭关系模式并不能原封不动地用来分析被殖民者的主体结构。
例如，对于一个欧洲小孩来说，国家仅仅是家庭关系的放大，但对于一个殖民地的黑人小孩来说，情形就全然不同了，他的父亲必须服从殖民当局的权威，因此父亲的律令就变成了白人的律令。
所谓俄狄浦斯情结也是如此，法侬告诉我们，黑人占有白种妇女的幻想实际上是由殖民条件决定的。
法侬写道：“当我的手不停地抚摸这些白色的胸脯时，我手里握住的是白色的文明和尊严，我使它变为我自己的。”
[4]
巴巴在《纪念法依：自我，心理和殖民条件》中，对法侬的工作给予很高的评价，他认为，在法侬的笔下，“殖民主体的那种熟悉的并置——黑人／白人，自我／他者——被一个短暂的停顿打乱了，种族身份的传统根基消散了。”
[5]法侬深刻地揭示了“殖民主义造成的心理动**”
。
巴巴自己的工作，则是集中探讨这种复杂的心理关系在殖民话语中的呈现方式。
“类型”
（Stereotype）是形象学的一个重要概念，它的原意是指印刷业中的铅版，在形象学中用来指一个民族在长时期内反复使用，用来描写外国人的某些固定不变的原型，如“好色的土耳其人”
、“口是心非的亚洲人”
等。
“类型”
是殖民话语最主要的策略之一。
法侬在《黑皮肤白面具》中曾提到这样一件使他沉痛的往事，他在街头遇到一对白人母女，小女孩一见他，便惊恐地对母亲说：“看！
一个黑人，妈妈，黑人，我害怕。”
天真纯朴的白人小姑娘为什么会做出这样的反应呢？因为在她阅读的儿童文学作品里，白人总是被描写为英雄，而黑人总是扮演妖魔，这就是殖民“类型”
产生的心理效果。
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