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、“有悖伦常”
、“恐致天下纷乱”
。
他的言论，引起台下部分年纪较大、观念守旧的士绅频频点头，低声附和。
但也有很多年轻士子、尤其是出身寒门或见识过北地新气象的人，面露不以为然之色。
周夫子讲罢，严博士率先发难，就“礼与法孰先孰后”
、“三代之治是否可复”
等问题与周夫子展开辩论。
严博士虽也重古礼，但更强调“礼随世变”
，认为北地新法是在新的时势下对古礼的继承与发展，并非悖逆。
双方引经据典，争得面红耳赤，倒也精彩，但更多的是学理之争。
直到徐博士开口，辩论才真正触及核心。
徐博士没有过多引用古籍，而是直接以数据、实例说话：“周夫子言匠为贱业。
敢问夫子，若无工匠改进农具、兴修水利、研制军械，我北地粮食何以增产？边关何以稳固？百姓何以安居？夫子身上衣、口中食、所居之屋，何一不出自匠人之手？抬高其地位，使其专心创造，利国利民，何错之有？”
“至于女子入学，”
徐博士继续道，“我北地设有女学，教授医术、算学、文理，已有女子成为良医，救治伤患；成为巧匠，改进织机；成为吏员，协理民政，皆有益于社稷。
夫子所言‘女子无才便是德’，莫非让天下女子皆愚昧无知，方合‘古礼’？此非仁者之言！”
徐博士言辞犀利，结合实际，顿时引起台下许多匠户、商人乃至不少百姓的共鸣，有人忍不住叫好。
周夫子被驳得有些狼狈，兀自强辩：“此皆小道，偶尔为之尚可，若成定制，恐动摇国本！
治国当以经义为本，以道德教化万民，岂能汲汲于奇技淫巧、牝鸡司晨？”
“好一个‘奇技淫巧’、‘牝鸡司晨’！”
一个清朗的声音突然从二楼雅间传来。
珠帘掀开，陈文缓步走出，凭栏而立，目光平静地看向下方的周夫子。
全场顿时一静，所有人都抬头望去，认出是北地文臣之首陈文，更是屏息凝神。
陈文没有下楼，就站在栏杆后，声音不大，却清晰地传遍整个文华阁：“周夫子，依你之见，何为大道？何为小道？上古圣人，燧人氏钻木取火，是有巢氏构木为巢，是神农氏尝百草、制耒耜，是黄帝造舟车、制衣冠……这些，在你看来，可是‘奇技淫巧’？若无这些‘小道’，我人族或许至今仍与禽兽无异，何来煌煌文明，何来夫子所推崇的‘三代之治’？”
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他顿了顿，目光扫过全场：“我北地所行，不过是效法先圣，实事求是，因时制宜。
匠人精于工，则国之器利；女子有才学，则家之教兴；寒门得晋升，则野无遗贤。
此非悖逆古礼，而是让古圣先贤‘民为贵’、‘选贤与能’之理想，真正落到实处。
夫子口口声声古礼旧制，却不知‘周虽旧邦，其命维新’？不知‘苟日新，日日新，又日新’？”
陈文的声音并不激昂，却字字千钧，蕴含着一种浩然坦荡的气势。
这是他为官多年，推行新政，心意与北地气运隐隐相合，加上自身修行（虽不刻意追求，但处理政务、调和阴阳本身也是对神魂的一种锤炼）所自然形成的一种“势”
。
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