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让研究者感到稀奇的是，马王堆三号墓出土的帛书《老子》甲、乙两本，都是《德经》在前，《道经》在后，《德经》是上篇，《道经》是下篇。
这种编次是不是《老子》原书的编次？有研究者认为，从先秦古籍的有关记载来看，《老子》传本在战国期间，可能就已有两种：一种是《道经》在前，《德经》在后，这当是道家传本。
这种传本论述道德，总是把“道”
摆在第一位，把“德”
摆在第二位。
《庄子》论述道德，也是把“道”
摆在第一位，把“德”
摆在第二位。
另一种是《德经》在前，《道经》在后，这当是法家传本。
《韩非子·解老》首先解《德经》第一章，解《道经》第一章的文字放在全篇的后部，便是明证。
大概是道、法两家对于《老子》书各有所偏重。
《老子》上篇讲“道”
的文字多些，所以后人称作《道经》。
下篇讲“德”
的文字多些，所以后人称作《德经》。
从马王堆汉墓出土帛书《老子》的编法来看，可能属于法家的传本。
战神蚩尤
道家道教的传统中虽然包含了许多对现代世界非常有益的营养成分，但是真正认识到这些成分的有效性并有意识地加以吸取、利用和发挥的人并不太多。
其原因尽管来自诸多方面，但对道教经书译解的艰难恐怕是最基本的问题。
早在100年前，严复就在《译〈天演论〉自序》中感叹：“读古书难！”
他总结了三方面的原因：一是“历时久远，简牍沿讹”
，文字错脱较多；二是“声音代变，则通暇难明”
，音义变化较大；三是“风俗殊尚，则事亦参差”
，社会环境变化较大。
重要典籍虽然历代“训疏”
者勤，仍不免“于古人诏示来学之旨愈益晦矣”
。
对道经来说，研究的难处还要增加两条，那就是它的杂多性和传播方式的神秘性。
当年号称“文通万国”
“学超三教”
的胡适博士在广求佛禅之后，曾“发心”
攻读《道藏》，结果是碰壁而归，胡适博士带着一肚子的不解和迷惑，对道书发了一通“多半是半通不通的鬼话”
的牢骚而不了了之。
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