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由于马王堆出土的帛画前所未见，专家众说纷纭，修改文章的难度很大。
如帛画的用途，著名美术史专家启功解释为遣车前“招魂归来”
的幡画，而唐兰、商承祚等专家则断定是墓室出土遣策中一片简文写的“非衣”
。
黄逖查阅资料后对上述二说未做取舍，而是根据《史记》《汉书》有关“引魂”
的记载，结合汉初好鬼神的思想，考虑到帛画可能是出殡时用以“引路”
的，表示“引魂升天”
的意思。
后来翻阅《简明不列颠百科全书》，在介绍这幅帛画时也采用了这个观点，认为是“寓有导引死者灵魂升天之意”
。
由于此前发表的《马王堆一号汉墓简报》中，关于帛画内容的论述，主要是采用郭沫若的意见，而大多数专家在这次编写的《西汉帛画》中，依然坚持自己的观点。
故此，黄逖不得不找到王冶秋要解决郭沫若留下的悬案。
文章中启功把帛画中的“人面蛇身”
怪神形象，考释为“烛龙”
，郭沫若不同意这个看法，遂在这次编印的校样上改为“或谓乃伏羲，西汉以前文献中多单提伏羲，亦人首蛇身，到东汉始并画伏羲与女娲，使成为夫妇，以代表阴阳，故画中此神，以说伏羲较妥”
。
当这个结论做出之后，黄逖又查到闻一多的《伏羲考》，书中有关伏羲和女娲有蛇身的明文记载，“至早不能超过东汉”
。
面对这个难题，黄逖决定当面请教王冶秋，听取这位领导者的意见。
当黄逖来到黄化门王冶秋家中并说出此事时，王冶秋考虑片刻，让自己的妻子、文物出版社负责人高履芳打电话，请人找来闻一多先生的那篇文章仔细阅读起来。
后来，又让高履芳给郭沫若写信询问。
不久，郭沫若在这封信的回批上表示对神话未做过研究，同意删去上述那段文字，但提出了“为何日月并存又有烛龙”
的问题。
由于时间过于紧迫，黄逖已无暇再去寻找资料，只能暂用“烛龙”
一说，把郭沫若提出的问题作为存疑处理。
毛泽东在中南海接见田中角荣并赠送书籍画册
《西汉帛画》不到一个星期就出版了。
此时田中已来华，毛泽东主席接见田中首相时，将《西汉帛画》和《楚辞集注》等作为礼品，亲手赠送给了田中。
田中首相看后喜不自禁，当即表示要买一万份带回日本，让其他官员也看一看中国这举世无双的珍宝图。
为弥补田中首相不能亲往长沙马王堆参观的遗憾，在王冶秋的撮合下，周恩来同意田中首相到故宫博物院，参观侯良刚从湖南运来的马王堆汉墓出土的帛画，并指示由郭沫若陪同讲解。
田中首相在遗憾之中总算得到了一点意外的补偿和安慰。
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