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不朽——我的宗教
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不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说法是真有区别的。
一种是把“不朽”
解作灵魂不灭的意思。
一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”
。
一、神不灭论
宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁判：做好事的享受天国天堂的快乐，做恶事的要受地狱的苦痛。
这种说法，几千年来不但受了无数愚夫愚妇的迷信，居然还受了许多学者的信仰。
但是古往今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题，不能不发生疑问。
最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说：“形者神之质，神者形之用……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。
……舍利无刀，舍刀无利。
未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”
宋朝的司马光也说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。”
但是司马光说的“形既朽灭，神亦飘散”
，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说得更透彻。
范缜说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。
正如刀子是形质，刀子的利钝是作用；有刀子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。
人有形体方才有作用，这个作用，我们叫做“灵魂”
。
若没有形体，便没有作用了，便没有灵魂了。
范缜这篇《神灭论》出来的时候，惹起了无数人的反对。
梁武帝叫了七十几个名士作论驳他，都没有什么真有价值的议论。
其中只有沈约的《难神灭论》说：“利若遍施四方，则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。
神之与形，举体若合，又安得同乎？若以此譬为尽耶，则不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。”
这一段是说刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。
这话固然有理，但终不能推翻“神者形之用”
的议论。
近世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独立存在的物事，不过是神经作用的总名：灵魂的种种作用都即是脑部各部分的机能作用；若有某部被损伤，某种作用即时废止；人年幼时，脑部不曾完全发达，神灵作用也不能完全，老年人脑部渐渐衰耗，神灵作用也渐渐衰耗。
这种议论的大旨，与范缜所说“神者形之用”
正相同。
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