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好得多了。
但是那“三不朽说”
还有三层缺点，不可不知。
第一，照平常的解说看来，那些真能不朽的人只不过那极少数有道德、有功业、有著述的人。
还有那无量平常人难道就没有不朽的希望吗？世界上能有几个墨翟、耶稣，几个哥伦布、华盛顿，几个杜甫、陶潜，几个牛顿、达尔文呢？这岂不成了一种“寡头”
的不朽论吗？第二，这种不朽论单从积极一方面着想，但没有消极的裁制。
那种灵魂的不朽论既说有天国的快乐，又说有地狱的苦楚，是积极消极两方面都顾着的。
如今单说立德可以不朽，不立德又怎样呢？立功可以不朽，有罪恶又怎样呢？第三，这种不朽论所说的“德，功，言”
三件，范围都很含糊。
究竟怎样的人格方才可算是“德”
呢？怎样的事业方才可算是“功”
呢？怎样的著作方才可算是“言”
呢？我且举一个例。
哥伦布发现美洲固然可算得立了不朽之功，但是他船上的水手火头又怎样呢？他那只船的造船工人又怎样呢？他船上用的罗盘器械的制造工人又怎样呢？他所读的书的著作者又怎样呢？……举这一条例，已可见“三不朽”
的界限含糊不清了。
因为要补足这三层缺点，所以我想提出第三种不朽论来请大家讨论。
我一时想不起别的好名字，姑且称他做“社会的不朽论”
。
三、社会的不朽论
社会的生命，无论是看纵剖面，是看横截面，都像一种有机的组织。
从纵剖面看来，社会的历史是不断的：前人影响后人，后人又影响更后人；没有我们的祖宗和那无数的古人，又哪里有今日的我和你？没有今日的我和你，又哪里有将来的后人？没有那无量数的个人，便没有历史，但是没有历史，那无数的个人也决不是那个样子的个人。
总而言之，个人造成历史，历史造成个人。
从横截面看来，社会的生活是交互影响的：个人造成社会，社会造成个人；社会的生活全靠个人分工合作的生活，但个人的生活，无论如何不同，都脱不了社会的影响；若没有那样这样的社会，决不会有这样那样的我和你；若没有无数的我和你，社会也决不是这个样子。
莱布尼茨[19]说得好：
这个世界乃是一片大充实，其中一切物质都是接连着的。
一个大充实里面有一点变，全部的物质都要受影响，影响的程度与物体距离的远近成正比例。
世界也是如此。
每一个人不但直接受他身边亲近的人的影响，并且间接又间接地受距离很远的人的影响。
所以世间的交互影响，无论距离远近，都受得着的。
所以世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。
如果他有周知万物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。
从这个交互影响的社会观和世界观上面，便生出我所说的“社会的不朽论”
来。
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