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第一节西方历史上五次“为诗辩护”
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在中国悠久的历史上，包括诗歌在内的文学一直处于崇高的地位，曹丕在《典论·论文》中说:“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣辱止乎其身，未若文章之无穷。”
说明人会死去，而文学是不朽的，是永远不会衰亡的。
就是到了明清章回小说的时代，文学也被众多的普通读者所喜欢，从来没有人预言文学将消亡，将终结，所以中国从来就不存在“为诗辩护”
的问题。
西方则不然。
从柏拉图到现在先后有五次“为诗辩护”
。
就是说，他们一再预言文学将终结。
西方文论史上从古到今始终存在一个“为诗辩护”
的论题。
为什么像“诗”
这样如此美好的东西，如此令人感动的东西，如此有魅力的东西，西方人非但不能像中国古人那样去珍爱它，反而认为它似乎是有罪的，还要替它辩护呢?问题究竟在哪里呢?总的说，在西方的古希腊理性传统和后来的科学传统中，文学往往被认为不具有价值，或不具有真理性，“诗”
遭到责难，所以热爱文学的人们要一再起来为诗辩护。
一、西方文论史上第一次“为诗辩护”
第一次“为诗辩护”
发生在世界古代文明开篇的所谓的“轴心”
时期。
当孔子（公元前552—前479年）在东方的泰山脚下那样热情地赞美西周时代古老诗篇，并精心地整理和挑选诗篇，终于整理出“诗三百”
的时候，当孔子教导他的学生“小子何莫学乎诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”
的时候，当孔子语重心长地认为“兴于诗，立于礼，成于乐”
的时候，在西方，比孔子稍晚一些，在地中海边的希腊，西方的圣人柏拉图（公元前427—前347年）在他所设计的“理想国”
里则控诉诗人的罪状，并准备把诗人从“理想国”
里驱逐出去。
柏拉图借苏格拉底的话，说诗人有罪，因为诗人把“模仿性的诗”
带进“理想国”
来。
其理由是，诗歌违反真理。
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