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他首先引了恩格斯在《反杜林论》中对宗教的观点，恩格斯认为“一切宗教都不过是支配人们日常生活外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。
……”
普洛普认为对于民间故事常常不是宗教本身发生影响，而是宗教所形成仪式与习俗发生影响。
普洛普研究得比较深入的是，故事常常是对仪式和习俗的重解。
“重解”
是什么意思呢?即某种仪式与习俗在历史发展过程中，已经变得无用或费解，这时候民间故事就不是重复这些仪式和习俗，而是以另外一些东西、一些更容易理解的东西去取代原有的仪式与习俗，也就是故事中的仪式与习俗已经变形。
普洛普举了一个例子:在民间故事中主人公将自己缝进牛皮或马皮里，然后从坑里爬出来去到遥远的王国，随后有鸟儿抓起他，把他带到自己去不了的某座山或某片海。
而按照宗教仪式，并不是将生者缝到皮囊里，而是将死者缝入皮囊里。
故事对原有的宗教仪式做出了改变。
在故事中，除了对宗教仪式、习俗的重解外，还有“反用”
，“反用”
是“重解”
的特例。
“反用”
就是故事中对原有的仪式或习俗“反其意而用之”
。
例如，在宗教中，曾有杀死老人的习俗。
但在民间故事中恰好相反，应当被杀的老人没有被杀，那个准备杀老人的手下留情。
这个不杀老人而手下留情的人，本应被耻笑，甚至被惩罚，但故事中却成为英雄。
又如，在宗教习俗中，有在春天来到的时候，为了保佑让农作物生长良好，就把姑娘投入河中祭神的做法。
但在民间故事中，故事主人公把准备喂怪兽的姑娘，从怪兽的嘴里抢救出来。
那么，为什么会出现故事对原有宗教的“重解”
或“反用”
呢?普洛普认为，这是因为宗教中那些仪式与习俗已经过去了，所以故事情节的发生不是通过直接反映往昔现实的途径，而是通过否定往昔现实的途径，以便反映生活的变化、跳跃，反映旧事物死亡和新事物诞生等。
第三，故事与神话的关系。
关于此点，普洛普并没有像前面两点展开论述，主要是在说明故事与神话的联系与区别。
在普洛普看来，不能一般地把神话本身看成故事。
神话是历史，是历史因素。
因此神话可以是故事的源泉之一。
他强调:神话是理解故事的钥匙。
第四，故事与原始思维的关系。
普洛普认为，在故事中显然有一些形象与情形，不是直接从任何往昔的现实相联系的，那么这只能从原始思维的角度去寻找。
例如，会飞的蛇、长翅膀的马，都不会在往昔的现实生活中存在，因此企图要从往昔的真实生活中去找根据，是徒劳无益的。
会飞的蛇也好，长翅膀的马也好，都不曾有过，但都“符合历史”
。
不过这“符合历史”
不是指事物曾经出现，而是指它们的出现有历史的依据。
原始人类的交感思维，或原始思维，也属于历史，正是它使人们幻化出这类现实生活中不存在的事物。
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