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“历史——人文”
张力的价值经过具有诗意的艺术描写而完全美学化了，这是这首词的成功之处。
我一直认为文学的思想价值，是不能直接呈现出来的。
它必须而且也可能“隐藏”
在审美的艺术描写中，表面看是情节，是情景，是场面，是人物形象，是具体的细节等，但历史的、人文的深厚的思想就隐含在这描写里面。
列夫·托尔斯泰对青年作家说:在作品中不要“大谈学问”
“不要训诫”
“不要按照自己的意志随便打断和歪曲小说的情节，自己反要跟在它后头，不管它把您引向何方。”
[21]也许托尔斯泰说的话有点片面，但他的意思是，作品的思想价值应该隐含在作为艺术描写的情节中，让情节自然流露出来。
这是经验之谈。
我们可以进一步补充说，所谓艺术描写，如情节描写，情景描写，都不是枯燥的叙述，而是充满情感评价的描绘，它的具体性和诗性完全融合在一起，这就形成了艺术中的审美。
情节和情景如果枯燥地叙述，那么艺术就还是灰色的，只有艺术中的审美形态完成了，那么就像灿烂的阳光照临艺术的大地，作品中的情节和情景都沐浴在辉光中，它鲜蹦活跳，它晶莹剔透，它耀人眼目，它温暖人心，由不得你不感动、不欣喜、不神往。
我以前讲过“审美溶化”
论，人为在艺术的审美中，社会、道德、伦理、历史、人文等因素都“溶化”
于审美中，如盐溶解于水，“体匿性存，无痕有味”
。
有人质疑我的说法，说我这是什么不顾作品内容的“审美主义”
。
我的说法怎么是“审美主义”
呢?我强调的是，在艺术作品中，社会的、道德的、伦理的、历史的、人文的价值思想，都有它们的重要地位，只是这些价值思想不是直接呈现于作品的外表，而是溶化与审美形态中，溶化在作品的诗情画意与作品的语言、情感和形象中。
尽管“溶化”
了，盐之“体”
似乎藏匿起来了，但盐之“性”
仍然存在，即社会的、道德的、伦理的、历史的、人文的价值思想在美学化后仍然存在。
所以我至今不后悔我的这个比喻。
小结:在当前历史理性获得某种进步而人文关怀严重失落的背反语境中，文化诗学的精神旨趣就在于重塑这种“历史——人文”
的双重价值。
在物质得到极大提高与满足的当下社会文化语境中，我们需要发扬人文精神的基础与依托，在历史与人文的深度中，肯定人性、人情与人道主义以及感性、灵性、诗性对人的重要性。
文化诗学提倡“历史”
与“人文”
间亦此亦彼的张力关系，文学艺术正是在这种张力关系中获得诗意的表达与精神价值的诉求。
[1]马泰·卡林内斯库:《现代性的五副面孔》，顾爱彬、李瑞华，译，商务印书馆2002年版，第47~48页。
[2]马克斯·霍克海默、泰奥多·阿道尔诺:《启蒙的概念》，汪民安、陈永国、张云鹏:《现代性基本读本》上，河南大学出版社2005年版，第168页。
[3]席勒:《美育书简》，徐恒醇，译，中国文联出版公司1984年版，第48~49页。
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