天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
半年后，他冒险逃离长安，到达凤翔唐肃宗的驻地，唐肃宗看他那种衣衫褴褛、凄惨万状的样子，也为他的忠心耿耿所感动，赐给他左拾遗的官职。
但不久因为替朋友说话，得罪了唐肃宗，肃宗就令他回家了，《羌村三首》就是在这次回家时根据实况而写的。
后来杜甫丢了左拾遗的官职，到地方做很小的官。
这时他已经48岁，思想发生变化，辞官到四川投靠朋友，这就开始杜甫的“草堂生活”
。
杜甫一生历尽坎坷，但他的忠君、爱民之情始终不变。
杜甫的一生也可以看作一个文本，我们应该考察《羌村三首》文本与杜甫一生文本的内在联系。
更进一步，还应该把《羌村三首》与唐代由盛转衰时期文化思想的变化联系起来考察。
最后我们应该把杜甫《羌村三首》与孔子、孟子的儒家文化联系起来考察。
我们就会发现杜甫的思想感情原来与孔子的“仁者爱人”
“克己复礼”
的思想，与孟子的“民贵君轻”
的思想，形成了互文、对话的关系。
这样我们就能深入地理解《羌村三首》的语言文本与儒家文化文本的密切关系了。
杜甫的诗受儒家的思想文化制约，但杜甫的诗又丰富了儒家的思想文化。
小结:文学语言是一种言语，但有其独到的特点。
文学语言在具体的作品中作为文本而存在，它总是与社会文化形成了一种“互文性”
的对话关系。
要揭示文学语言文本的文化意义，重要之点是重构语境，把文学语言文本放到语境中去把握。
不但要放到“文内语境”
中去把握，还要拓展语境，放到“文外语境”
中去把握。
文学语言文本受社会文化文本的制约，它同时又丰富了社会文化文本，形成新的社会文化景观。
所谓“互动”
“互构”
就在这种“制约”
与“丰富”
过程中。
[1]王一川:《修辞论美学》，东北师范大学出版社1997年版，第19~20页。
[2]托多罗夫:《俄苏形式主义文论选》，蔡鸿滨，译，中国社会科学出版社1989年版，第77页。
[3]罗兰·巴尔特:《叙事作品结构分析导论》，《美学文艺学方法论》，文化艺术出版社1985年版，第535~536页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！