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对诗来说，刚气不能发展到“怒”
，而柔气则不能表现为“慑”
，“慑”
是害怕的意思。
总的说，气也要以中和为基准。
中国文学的抒情所追求的不是“惊心动魄”
和“如醉如狂”
，而是“乐而不**，哀而不伤”
，是“温柔敦厚”
，是“沉郁顿挫”
……
第二，“神”
与“和”
的关系。
相对于形而言。
多数抒情诗人主张形神兼备，使形与神达到“和”
的境界。
像苏轼那样过分贬低形似，一味强调神似的说法，被认为“其言有偏，非至论也”
（杨慎:《论诗画》），而晁补之所写的:“画写物外形，要物形不改。
诗传画外意，贵有画中态”
（《和苏翰林题李甲画雁》），才被认为“其论始为定，盖欲补坡公之未备也”
（杨慎:《论诗画》）。
晁补之的理论所以是至论，就在于其论点融合了形似和神似，贯穿了“和”
的思想。
如人们常提到的杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”
，陆龟蒙咏白莲句:“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”
，林逋咏梅句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”
等，既体物，又传神，写物写得工，传神传得妙，形与神之间达到“中和”
的极致。
第三，“韵”
与“和”
的关系。
“韵”
主要指抒情文学中流露出来的体现诗人个人的不同风姿和情趣。
抒情语言的“韵”
的高下的标志是什么呢?一味地纤浓，一味地简古，一味地华艳，一味地淡泊，这都还不是韵的极致，必须能“发纤浓与简古，寄至味与淡泊”
（苏轼），这才是韵的高阶。
由此看来，文学的韵的高下，关键仍在一个“和”
字上面。
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