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第二个时期，就是北宋时期，欧阳修、王安石、苏轼、柳永、秦观等词家都产生在这个时期。
这个时期的特点是民间词转变为文人词，作者是天才的词人，虽然有些词并不能歌唱，但都来自生活体验，有亲切的感受，有真情实感，意境深邃，犹如唐诗中的盛唐诗歌。
这时文人介入了词的创作，把自己真切的感受渗入词中，词的内容因而丰富阔大起来。
词从平民转向文人，属于诗人文化。
第三个时期，是南宋时期，讲究词的音律技巧，不重视词的内容，往往缺乏真情实感。
胡适说，“这个时代的词也有几种特征:第一，是重音律而不重内容……这种单有音律而没有意境与情感的词，全没有文学上的价值。
第二，这个时代的词侧重咏物又多用典故。
他们没有情感，没有意境，却要作词，所以只好做咏物的词。
这种词等于文中的八股，诗中的试帖，这是一般词匠的笨把戏，算不得文学。”
[12]胡适还举过生动的例子:张炎的《词源》里说，他父亲作了一首词，其中有“琐窗幽”
一句，觉得不协律，就改为“琐窗深”
，还是觉得不协律，就再改为“琐窗明”
。
胡适说，“琐窗幽”
改为“琐窗深”
还说得过去，改为“琐窗明”
，意思与原意完全相反，那么那个窗户是“幽暗”
呢还是“明敞”
呢?在内容上面全不计较，只求音律上的和谐，这完全不是词人、诗人，而是“词匠”
了。
[13]所以第三时期的词只能说是模仿性的，是一种“匠人”
文化。
王国维的“境界”
说所针对的是清代词的创作多数以南宋的词为宗，以匠人文化为宗，对清代词创作中只重视工巧堆垛风气不满，所以“意境”
说可以说是一种反对清代“匠人文化”
的补偏救弊的理论，是一种推崇真切的感受、生命力的活跃的创作理论。
当然，他的意境论吸收和融合了西方叔本华、尼采的理论，又是中西文化交流的产物。
可见，王国维的境界说，一方面是诗学，强调创作要语语如在目前，要有真切感受，真情实感;另一方面它根源于对文化的追求，这就是对北宋词人的文化追求，鼓吹文人基于生活体验的不拘一格的创造精神;同时又重视外来文化的吸收，是中西文化结合的产物。
正是在这个意义上，我们才说王国维最后完成“意境”
说是文化诗学的成功实践。
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