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最重要的是:颠覆等级制，主张平等的对话精神;坚持开放性，强调未完成性、变易性、双重性，崇尚交替与变更的精神。
在方法论上，则启发我们，研究文学不能仅仅满足于流行的、规范的、教条式的观点，完全可以从民间“笑”
文化的视野吸收营养，另开一扇窗户，来看文学世界。
这个方法论具有普遍的意义。
中国的几部古典长篇小说，都可以从这个新的文化视野进行分析。
例如，《红楼梦》第九回“玩童闹学”
，就是一次非儒教的狂欢。
义学本是读圣贤书的地方，最讲究礼节的地方，如今却发生了带有狂欢性的闹学事件。
当这个事件达到顶点时，确有过节般的气氛。
“贾瑞急得拦一回这个，劝一回那个，谁听他的话?肆行大乱。
众顽童也有帮着打太平拳助乐的，也有胆小躲过一边的，也有立在桌子上拍着手乱笑的、喝着声叫打的，登时鼎沸起来。”
对于整天要枯燥地背诵陈旧的“四书”
“五经”
的儿童来说，这次活动，的确是他们的一次狂欢。
在狂欢中，把儒教的伦理消解了，这只要考察这件事情的起因，以及当时那些污秽的话语，如金荣说秦钟与香怜两人在后院“亲嘴摸屁股”
，与“子曰诗云”
的儒家道德教条做对比，就可以做出有意味的分析。
又如第六十三回“群芳开夜宴”
，怡红院的丫鬟给贾宝玉过生日，把十二钗都请到。
吃、喝、玩、游戏，特别是其中做占花名的游戏，差不多玩了个通宵，只能胡乱歇一歇，芳官竟和贾宝玉同榻。
第二天醒来，芳官知道后害羞了，可贾宝玉却说:“我竟也不知道了。
若知道，给你脸上抹些黑墨。”
不同阶级的人平等对话，阶级在狂欢中消解了，人与人之间都是兄弟姐妹。
但这只有在狂欢这一刻才能做到。
巴赫金的“狂欢化”
理论也是“由外而内”
，再“由内及外”
，宣扬了一种消解性的文化心态，也是成功的“文化诗学”
的实践。
程正民指出，巴赫金的“文化诗学”
的理论蕴含是丰富的和多层次的。
从哲学的层面去看，巴赫金文化诗学体现了“几千年来全体民众的一种伟大的世界感受”
，“这种感受张扬平等对话的精神，更替和更新的精神，同时体现了全体民众的一种乌托邦，洋溢着一种快乐的哲学”
;从文化的层面去看，“巴赫金的诗学体现了一种整体的文化观，一种多元和互动的文化观……它不是一元的而是多元的，同时官方文化和民间文化、上层文化和下层文化、雅文化和俗文化之间的影响不是单方面的，它们之间的关系是一种相互对话、相互渗透和相互作用的互动关系”
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