天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，而《世本》称耒耜为垂与咎繇所作。
马骕《绎史》虽谓垂为神农臣，与茆辑《世本》以垂为舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。
神农既又创作，何待咎繇更作？然此犹两书所言不同也。
《世本》一书，即互有不同。
如言伏羲作琴瑟，又言神农作琴瑟；言黄帝始穿井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫咸作鼓；言巫彭作医，又言巫咸初作医；言常仪占月，又言羲和作占月；言伯余作衣裳，又言胡曹作衣；言黄帝作冕旒，又言胡曹作冕。
有同时二人并作者，有异代而前后迭制者，是果何故欤？
《考工记》曰：“知者创物，巧者述之。
守之世，谓之工。
百工之事，皆圣人之作也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”
知创，巧述，皆得谓之作。
而《世本》所载一器为前后迭作者，尤可见古代进化之迹。
神农之去伏羲远矣，伏羲作琴瑟，大抵出于草创，未能完善，传至神农时，神农又加于研究，于是琴瑟之制，始渐如后世之制。
后世溯其原始，独称伏羲不可也，独称神农亦不司也，则两记之。
而草创与改良之人，均称曰作焉，此一义也。
后世之人发明一物，往往有同时异地各不相谋者，矧古代交通不便，未有文书，仿效传播，不若后世之捷乎？黄帝作井之法，或限于一地，或久而失传；唐尧之时，化益别于一地作井，则作井之人，后先有二矣。
神农作耒耜于陈，咎繇作耒耜于虞，度亦同之。
此又一义也。
发明创制不必一人，亦不必同时。
伯余、胡曹皆作衣，犹之共鼓、货狄皆作舟，或相续为之，或自极其意匠，后世以其皆在黄帝时代，则并举曰黄帝时某某作某，是亦无足异也。
《检论·尊史篇》（章炳麟）：“夫古器纯朴，后制丽则，故有名物大同、形范革良者，一矣。
礼极而褫，乐极而崩，遗器坠失、光复旧物者，二也。
此即冠带，彼犹毛薪，则其闭门创造，眇与佗会者，三矣。
三者非始作，然皆可以作者称之。”
自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。
故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。
牺、农之时，虽有琴瑟，罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。
至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳，舟车，弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。
故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时；后世盛称黄帝，有以也。
然黄帝时之制作，或恃前人之经验，或赖多士之分工，万物并兴，实非一手一足之烈。
故知社会之开明，必基于民族之自力，非可徒责望于少数智能之士。
而研究历史，尤当涤除旧念，着眼于人民之进化，勿认开物成务，为一人一家之绩也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！