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第十三章忠孝之兴
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唐、虞以降，国家统一，政治组织，渐臻完备。
于是立国行政，始有确定之方针。
其方针大抵因时之需要而定，救弊补偏，必有所尚。
时移势异，偏弊不同，则所尚亦因之而异。
其时无所谓政纲政策，故但名之曰道、曰尚。
虞、夏、商、周所尚之道，详于《礼记·表记》：
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。
其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，**而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
其赏罚用爵列，亲而不尊。
其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。
殷人未渎礼，而求备于民。
周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
虞夏之道，寡怨于民。
殷周之道，不胜其敝。
虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质。
殷周之质，不胜其文。
后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生无私，死不厚其子。
子民如父母，有[imgalt=""class="i;srages092715400417.jpeg"]怛之爱，有忠利之教。
亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。
其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯。
义而顺，文而静，宽而有辨。
据此，是一代有一代所尚之道，其道各有所敝。
而夏道近于虞。
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