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’”
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
贤智则过，愚不肖则不及，强为貌似，则又成为乡原，三者皆病，乃取其微偏者而救正焉。
《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。”
世人徒执后世乡原之儒者以病孔子，不知孔子固于此反复明辩，不容伪儒之矫饰也。
论德之本曰“中”
，论道之用曰“恕”
，《周书》始言“恕”
。
《逸周书·程典篇》：“慎德必躬恕，恕以明德。”
而未详言其法，至孔子始推演之，以为终身可行之道。
《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！
已所不欲，勿施于人。
’”
对于子臣弟友、上下左右，一以恕待之。
《中庸》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”
《大学》：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。”
盖人类之相处，最难各得其平。
处处以责人之心责己，则平心静气。
于人毫无怨望，而人之对我亦必出于和平，充其功效，岂惟一人可行于世，使举世行之，则举世之战争、奋斗、猜疑、欺诈、种种不德皆可蠲除，而全体之人类，咸相安而遂其生矣。
曾子之告其门人，谓忠恕则一贯。
《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯’。
子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”
盖孔子所知所行，无不本于此，故以“而已矣”
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