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从人，弗声。”
后世附会之说，谓孔子时已知西方有佛。
《列子·仲尼篇》：“商太宰见孔子，问：‘三王五帝圣者欤？’孔子皆答以不知。
商太宰大骇，曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容有间曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，****乎民无能名焉。
丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？’”
其言固不足为据。
即谓西汉获休屠王祭天金人，为佛道流通之渐。
《魏书·释老志》：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴。
至皋兰，过居延，斩首大获。
昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。
获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。”
亦不足为佛教入中国之证。
《休屠王金人考》（日本羽溪了谛）：“霍去病获金人时，当元狩二年（公元前一二一年），印度尚未有佛像之制作。
印度史上有名之阿育王时代（公元前二七二至前二三二年）所建佛陀伽耶之摩诃菩提寺，始有雕刻。
至公元前一二世纪制作之石垣石门，均无佛像。
前者惟有佛座，后者只表佛足之形。
缘其时学者，以为佛之形像，神圣不可亵渎也。
其后至犍陀罗美术，始有佛像之制作，实当公元后一二世纪顷。
故知公元前一世纪，无所谓金身佛像也。”
羽溪了谛（1883～1974），日本佛教学者。
著有《西域之佛教》、《佛教的现代意义》等书。
佛教之入中国，盖在西汉之末，东汉之初。
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