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《晋书·载记》：“石勒伪称赵王，……依春秋列国、汉初侯王每世称元，改称赵王元年。
始建社稷，立宗庙，营东西宫。
……遣使循行州郡，劝课农桑。
……朝会常以天子礼乐飨其群下，威仪冠冕，从容可观矣。
……又下书，禁国人不听报嫂及在丧婚娶，其烧葬令如本俗。
……始制轩悬之乐，八佾之舞，为金根大辂，黄屋左纛，天子车旗，礼乐备矣。”
“慕容廆移居大棘城，教以农桑，法制同于上国。
二京倾覆，幽、冀沦陷，廆刑政修明，虚怀引纳，路有颂声。”
“苻坚僭称大秦天王，……修废职，继绝世，礼神祇，课农桑，立学校。
鳏寡孤独、高年不自存者，赐谷帛有差。
其殊才异行，孝友忠义，德业可称者，令所在以闻。
……是秋，大旱，坚减膳撤悬，金玉绮绣皆散之戎士，后宫悉去罗绮，衣不曳地。
开山泽之利，公私共之。
……坚起明堂，缮南北郊，祀其祖洪以配天，宗祀其伯健于明堂，以配上帝。
亲耕籍田，其妻荀氏亲蚕于近郊。
……以王猛为侍中、中书令、京兆尹，其中丞邓羌，性鲠直不挠，与猛协规齐志，数旬之间，贵戚强豪诛死者二十有余人。
于是百寮震肃，豪右屏气，路不拾遗，风化大行。
坚叹曰：‘吾今始知天下之有法也，天子之为尊也！
’……王猛整齐风俗，政理称举，学校渐兴，关陇清晏，百姓丰乐。
自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。”
惟其所以同化之故，亦有三因：（一）则杂居既久，习于中国之政教也。
（二）则中国政教，根柢深固，虽经三国、两晋之扰乱，其为扶世翼俗之本，固天下所公认也。
（三）则诸酋割据，仍多用汉人为政也。
唐史臣称石勒“褫毡裘，袭冠带，释介胄，开庠序，邻敌惧威而献款，绝域承风而纳贡。
古之为国，曷以加诸？虽曰凶残，亦一时杰也”
。
殆未知所以造成此时之豪杰之原因，徒美其人之姿禀耳。
诸族之兴，亦非仅同化于中夏也，其输入印度文化，亦有力焉。
汉季佛教东来，初未普及。
三国时，孙权、孙皓皆致疑于佛教，崇信未深。
《高僧传》：“唐僧会以吴赤乌十年初达建业，营建茅茨，设像行道。
时吴国以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。
有司奏曰：‘有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检察。
’权即召会诘问有何灵验，会曰：‘如来仙迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。
昔阿育王起塔，乃八万四千。
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