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擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。
棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沈，西戎之俗。
全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。
……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。
下弃妻孥，上绝宗祀。
嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。
悖礼犯顺，曾莫之觉。”
而信佛者袁粲、谢镇之、朱昭之、朱广之及僧愍等，群起驳之。
或谓从道不从俗，
《南史》：“袁粲托为道人通公驳之曰，‘……清信之士，容衣不改。
息心之人，服貌必变。
变本从道，不遵彼俗。
俗风自殊，无患其乱。
’”
或谓华夷一轨，
《难夷夏论》（朱昭之）云：“以国而观，则夷虐夏温。
请问炮烙之苦，岂康、竺之刑；流血之悲，讵齐、晋之子？刳剔苦害，非左衽之心；秋露含垢，匪海滨之士。
推检情性，华夷一轨。”
或谓天竺即中国。
《戎华论》（僧愍）：“君责以中夏之性，效西戎之法者，子自出自井坎之渊，未见江湖之望矣。
如《经》曰：‘佛据天地之中，而清导十方。
’故知天竺之土，是中国也。”
可见顾之持论，甚中要害，不与力辩，则不能免用夷变夏之讥也。
（二）则伦理之争也。
出世法与世法殊科，其于君臣、父子、夫妇、兄弟之伦，皆所割舍。
而吾国素重伦理者也。
魏、晋以来，虽多蔑弃礼法之士，而礼教之信条，深入人心，大多数之人，必不以背弃君父为然。
故佛教与儒教之冲突，即因而生。
晋世庾冰、桓玄等，均谓沙门宜敬王者。
慧远著论释之，意谓佛教无妨于忠孝。
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