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《马哥孛罗游记》：“撒马尔罕，大城也。
居民耶、回杂处，其王即大可汗之侄。
据土人言，当年城中有一异事：数年前，国王曰察哈台，蒙古大可汗之胞弟也。
王改奉基督教，教徒势力倍增，时教徒欲建一寺，供奉施洗约翰。
寺之顶为圆形，中支一柱，柱下盘石，系教徒请于王，得之于某回教寺中。
时回人以王右耶而左回，不敢与争。
察哈台死，继其位者，不直耶教徒，回人因得称于王，索还奠柱之石，耶教徒许酬以金，回教徒不允。
耶教徒无术，哭诉于施洗约翰之灵，至约定移石之日，柱忽自起，离石可三掌。
石移去后，柱仍悬立空际，至今尚然。”
至其抚有中国，亦各教并立，有木速儿蛮、答失蛮、也里可温、斡脱、和尚、先生等名。
据《元史译文证补》，木速儿蛮即天方教，答失蛮亦木速儿蛮教中别派，也里可温为天主教，斡脱即犹太教，和尚、先生，则释、道两教也。
（《元史译文证补》有元世各教名，考甚详。
）
元之崇奉佛教，自帝师八思巴始。
《元史纪事本末》（陈邦瞻）：“世祖号八思巴曰大宝法王。
……至元十六年，八思巴死，诏赠皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。
其弟亦怜真嗣，凡六岁，至是死，复以答尔麻八剌乞列嗣位。
自是每帝师一人死，必自西域取一人为嗣，终元世无改。”
其徒所奉之教，即西藏之喇嘛教，
《圣武记》（魏源）：“西藏古吐蕃，元明为乌斯藏，在五天竺之东，非古佛国也。
而距天竺较近，故经教至多，持陀罗尼尤验。
多僧，无城郭。
僧居土台者，皆持戒律；不持戒者，居土台外。
自唐太宗以文成公主下嫁吐番赞普，好佛，立寺庙，西藏始通于中国。
元世祖封西番高僧八思巴为帝师大宝法王，以领其地。
后嗣世袭其号，而西藏始为释教宗主。”
与汉、魏以来中土佛教迥异。
元之诸帝崇奉之，徒以害民病国而已。
道教虽在唐、宋已盛，而元之派别特多。
《元史·释老传》载：“丘处机，登州栖霞人，自号长春子。
太祖称之曰‘神仙’。
其徒尹志平等世奉玺书，袭掌其教。”
“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山，相传至三十六代宗演。
当至元十三年。
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