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又按后世以私为厶，而稼字从禾、家声；穑字从禾、啬声。
可见农业之人，各私其家，务为吝啬，胜于他业矣。
《说文》：“啬，爱濇也。”
田夫谓之啬夫，盖田夫多务盖藏，不肯以所得公之于人也。
种谷作酒，宴其部族，而酋长尊属，遂由之起。
《说文》：“酋，绎酒也。”
“尊，酒器也”
。
按酋长等义，皆引申之义。
是古代初无尊卑，由种谷作酒之后，始以饮食之礼而分尊卑也。
原其所以私田产而分尊卑，要亦以人类彼此争攘，无有厌足，非各谋自卫，有家族之组织，不能免祸而争存也。
人类有私必有争，有争而私心愈炽。
有圣哲出，或因其私而严为限制，或因其争而别谋变通。
故家族之制，相沿不废，而商市井田之制，则因争因私而谋以调剂之者也。
日中为市始于神农。
盖由私有之物，不能供其所需，故必甲以私有之物，易乙、丙私有之物，而后欲望始平。
《易》称“交易而退，各得其所”
者，即各得其私心之所需也。
然提挈负戴之物，可持以入市交易者，有市易以厌其欲；而田土家屋之不可持以为市者，犹时有多寡、肥瘠、遗传、继续、侵占无主之争，无善法以处之，则生人贼杀斗争之祸未已也。
浸**至于黄帝之时，于是以田土为公有，而井田之法起焉。
《通典》：“昔黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。
使八家为井，井开四道而分八宅。
凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则有无相货，十则疾病相救。
是以情性可得而亲，生产可得而均；均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。”
按井田之始，专为塞争，亦犹市易之使人各得其所也。
土地所有权虽属于公而不得私，而八家各遂其私，是实限制私产之意，特求私产之平均耳。
《通典》所言“十利”
虽详，而授受之法，初未陈述；疑黄帝时仅肇其端，亦未遍行于各地。
历唐、虞、夏、商而至周，始详制其授受之法也。
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