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……未命为士者，不得乘饰车朱轩，不得衣绣。
庶人单马木车，衣布帛。
观此文，则知古之车服，以为人民行谊之饰，非好为区别，故示民以异同也。
不究其劝勉人民为善之心，第责其区分人民阶级之制，则曰此实不平之事，或愚民之策耳。
衣服之用，有赏有罚，故古代之象刑，即以冠履衣服为刑罚。
《尚书大传》：“唐、虞象刑，而民不敢犯。
苗民用刑，而民兴相渐。
唐、虞之象刑：上刑，赭衣不纯；中刑，杂屦；下刑、墨幪。
以居州里，而民耻之。”
“唐、虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之。
犯大辟者，布衣无领。”
象刑，相传上古无肉刑，仅令违法者穿着不同色质的衣巾服饰，象征施以不同刑罚，给予羞辱与惩戒。
荀子尝斥象刑之非。
《荀子·正论篇》：“世俗之类说者曰：治古无肉刑而有象刑。
墨黥（杨注：“墨黥当为墨幪，但以墨巾幪其头而已。”
），慅婴（杨注：“当为澡缨，谓澡濯其布为缨，澡或读为草，《慎子》作草缨。”
），共艾毕（杨注：“共艾未详，或衍字。
艾，苍白色，毕与鞸同”
），菲，对屦，（杨注：“菲，草屡也。
对，当为[imgalt=""class="i;srages092715062758.jpeg"]；[imgalt=""class="i;srages092715065358.jpeg"]，枲也。”
），杀，赭衣而不纯。
治古如是。
是不然，以为治耶？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不得用象刑矣。
以为轻刑邪？人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。
罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”
按《书》之象刑，与流宥五刑、鞭、扑并举，初非专恃象刑一种。
《书·尧典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”
人之知有羞耻者，略加谴责，已惕然自愧，若无所容；其无耻者，虽日加以桁杨桎梏，而无所畏，是固不可以一概论也。
后世犯法者，衣服亦异于常人，殆由古者尝以是为罚，后虽用刑，犹治其制而不废欤！
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