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’耆老曰：‘君不为社稷乎？’古公曰：‘社稷所以为民也，不可以所谓亡民也。
’耆老曰：‘君不为宗庙乎？’公曰：‘宗庙吾私也，不可以私害民，夫有民立君，将以利之。
与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，以其所养，害所养，吾不忍也。
民之在我与在彼，为吾臣与狄人臣，奚以异哉？二三子何患乎无君？’杖策而去，率其私属，出豳，渡漆沮，逾梁山，邑于岐山之阳，始改国曰周。
豳人曰：‘仁人之君，不可失也。
’举国扶老携弱从之者二千乘，一止而成三千户之邑。
旁国闻其仁，亦多归之。
古公乃贬戎狄之俗，营筑城郭室屋而邑别居之。
作五官，有司，民皆歌乐颂其德。”
以之较今之持国家主义，杀人流血无所不至者，相去远矣。
殷商之世，教育发达，其人才多聚于周，而周遂勃兴（此如西汉之季王莽兴学，而其人才为东汉之用之例。
盖殷商、新汉，皆帝王家族之分别，而一国之人不限于一时代也）。
观《周书》、《史记》之言，周实多得商之人才。
《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”
“武王惟兹四人，尚迪有禄。”
《史记·周本纪》：“文王礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往归之。”
下至陶冶柯匠之徒，亦为所用。
《逸周书·文酌篇》：“十二来：一弓，二矢、归射，三轮，四舆、归御，五鲍，六鱼、归蓄，七陶，八冶、归灶，九柯，十匠、归林，十一竹，十二苇、归时。”
故周之士夫、野人，咸有才德。
《诗·棫朴》：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”
《诗·兔置》：“肃肃兔置，[imgalt=""class="i;srages092715814875.jpeg"]之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。”
诗人但美归于文王后妃之化，尚未推见其远源也。
且殷、周之际，不独男子多受教育，即女子亦多受教育者。
如周之三母：
《列女传》：“周室三母者，太姜、太任、太姒。
太姜者，王季之母，有台氏之女。
太王娶以为妃，贞训率导，靡有过失。
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