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诸子之学，各有家法，主奴是非，言人人殊。
以今所传诸书考之，自战国及西汉学者评论诸子之说甚夥。
如：
《孟子·滕文公》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”
《尽心》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下、为之。”
则专论杨子、墨子者也；
《庄子·天下篇》：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。
……虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。
才士也夫！”
“宋钘、尹文周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍也。
故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少。”
“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
……其所谓道非道，而所言之韪，不免于非。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
虽然，概乎皆尝有闻者也。”
“关尹、老聃乎！
古之博大真人哉！”
“庄周以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。
以天下为沈浊，不可与庄语。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
其书虽瓌玮而连犿无伤也。
其辞虽参差而[imgalt=""class="i;srages092716819697.jpeg"]诡可观。”
“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”
“桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。”
则遍论墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、慎到、田骈、彭蒙、关尹、老聃、惠施、桓团、公孙龙诸子，而兼述周之所独得者也；
《荀子·非十二子篇》：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；……是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；……是陈仲，史[imgalt=""class="i;srages092716822262.jpeg"]也。
不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不以容辨异、县君臣；……是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，不循而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；……是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；……是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。
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