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于是在孙夏峰历时30年精心结撰的《理学宗传》中，刘蕺山便以“理学而以节死”
的大家著录。
当《理学宗传》尚在结撰之时，顺治十六年十月，孙夏峰曾将书中评诸家学术语辑为《诸儒评》存之箧中。
其中之《刘念台》一目有云：“子曰：‘已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。
’公谱微过、隐过、显过、大过、丛过、成过，条列分明，随事随念，默默省察。
有犯此六科者，凛然上帝临汝，诛锄不贷。
久久过自消除，而本心不改。
此方是存之之君子，而免为去之之庶民。
微乎！
危乎！
可不慎诸！”
[5]据考，蕺山之论立身，有《人谱》之作，时在明崇祯七年甲戌秋八月。
《人谱》之《续编三》为《纪过格》，所记诸过，依次为微过、隐过、显过、大过、丛过、成过。
夏峰之评语依据，显然即由此而来。
由对刘蕺山志节的敬仰，进而服膺其学说，以至潜移默化，不期而然，接受蕺山学术主张，走上合会朱王学术的道路。
在孙夏峰的笔下，此一线索若隐若现，依稀可辨。
康熙初，孙夏峰应河南内黄知县张沐邀，前往该县讲学，撰有《题内黄摘要后》一文。
文中写道：“我辈今日谈学，不必极深研几，拔新领异。
但求知过而改，便是孔颜真血脉。”
[6]一如《诸儒评》之依刘蕺山《人谱》立论，此一书后语，亦当沿《人谱》而出。
蕺山学说，初由主敬入，中年则以慎独为宗旨，晚年合诚意、慎独为一，卓然领袖一方。
所撰《读大学》有云：“《大学》之道，诚意而已矣，诚意之功，慎独而已矣。”
又说：“夫道一而已矣，学亦一而已矣。
《大学》之道，慎独而已矣；《中庸》之道，慎独而已矣；《语》、《孟》、《六经》之道，慎独而已矣。
慎独而天下之能事毕矣。”
[7]孙夏峰之所论，如出一辙。
始而曰：“刘念台曰，三十年胡乱走，而今始知道不远人。”
[8]继之云：“圣学只在诚意，诚意只在慎独。”
[9]最终归而为一，倡言：“慎独是一统的功夫，千圣万贤，总只是这一件事。
无内外，无精粗，无大小，一以贯之。”
[10]刘蕺山论陆、王学术传衍，归咎于杨简、王畿，他说：“象山不差，差于慈湖；阳明不差，差于龙谿。”
[11]又说：“阳明不幸而有龙谿，犹之象山不幸而有慈湖，皆斯文之厄也。”
[12]孙夏峰于此亦然，据云：“慈湖正以传象山，龙谿正以传阳明，而无声无臭，无善无恶，夫岂谬于师说？而虚无之教，食色之性，又未尝不借口焉。
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