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音问久绝，定作古人矣。
读刘子语，愰见故人于字里行间。
一周之后，夏峰又记下了读蕺山《圣学宗要》的无限欣喜。
他写道：
予之刻《宗传》也，妄臆以濂溪为孔子之闻知，以姚江为濂溪之闻知。
此一时之偶见如此。
忽友人寄刘子《圣学宗传》（传字误，当作要——引者），其言曰：“周子其再生之仲尼乎？明道不让颜子，橫渠、紫阳亦曾、思之亚，而阳明见力直追孟子。
自有天地以来，前有五子，后有五子，斯道可为不孤。”
读之一快。
公先得我耶？我先得公耶？抑南北海此心此理有同然耳。
翌年二月初六日，夏峰就读蕺山文致信弟子汤斌，再度称道蕺山“先得我心”
。
信中有云：
刘念台之言曰：“三十年胡乱走，而今始知道不远人。”
念台集中多快语。
至周子其再生之仲尼乎？阳明见力直追孟子，自有天地以来，前有五子，后有五子，斯道可为不孤。
《宗传》一编，妄意以濂溪为孔子之闻知，以姚江为濂溪之闻知，不谓念台先得我心之同然耳。
近读杨虞城集，皆真实做工夫人，不可少也。
事隔十日，同样的心境见于《复梁以道》中。
夏峰说：“刘念台之言曰：‘三十年胡乱走，而今始知道不远人。
’刘、杨两先生，其宗旨正与我辈相符，恨不即握手一详言之。”
康熙十二年（1673年），孙夏峰已届90高龄。
是年八月廿六日，他就理气、心性的关系，在《日谱》中留下札记一则。
据云：
理气之说纷纭不一，有谓理生气，有谓理为气之理者，有谓有是气方有是理者。
迩刘念台云，理即是气之理，断然不在气先，不在气外。
知此则知道心即人心之本心，义理之性亦即气质之本性，一切纷纭之说可以尽扫矣。
以蕺山主张而尽扫诸家聚讼，倾心推许，不啻夏峰晚年定论。
[1]孙奇逢：《夏峰先生集》卷2《刘文烈遗集序》。
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