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三、从《理学宗传》到《明儒学案》
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学术交流，总是互为影响，相得益彰。
清初，通过南北学者间的往还，在蕺山南学北传的过程中，夏峰北学亦同时南传。
前述倪元瓒、姜希辙之引孙奇逢为同调而共鸣，相继分遣族子和亲子远道跋涉，追随夏峰，即是一有力证明。
此外，孙夏峰代表著述《理学宗传》的南传，则是另一个富有说服力的佐证。
考察此一著述的南传过程，对于把握夏峰北学予蕺山后学的影响，抑或更有意义。
从《理学宗传》到《明儒学案》，其间究竟是一个什么样的关系？前哲时贤于此罕见董理。
1983年，笔者曾以《孙夏峰与黄梨洲》为题，在《清史研究通讯》撰短文一篇提出讨论。
之后，又相继在拙作《清初学术思辨录》和《中国学案史》中加以重申。
借此机会，谨再略作一些梳理。
《理学宗传》刊刻蒇事，是否及时寄送倪元瓒、姜希辙，由于文献无征，已难知晓。
然而时隔六年之后，该书即已送达刘宗周高第弟子黄宗羲之手，则是有文献依据的。
据黄炳垕辑《遗献梨洲公年谱》卷下康熙十二年六十四岁条记：“太夫人八十寿辰，孙征君夏峰先生（原注：奇逢，时年九十矣）寄到《理学宗传》一部，并寿诗一章。”
这就是说，《理学宗传》至迟于康熙十二年已传至浙东。
又据黄宗羲著《明儒学案》卷57《孙奇逢学案》记：“所著大者有《理学宗传》，特表周元公、程纯公、程正公、张明公、邵康节、朱文公、陆文安、薛文清、王文成、罗文恭、顾端文十一子为宗，以嗣孟子。
之后诸儒，别为考以次之。
可谓别出手眼者矣。
岁癸丑，作诗寄羲，勉以蕺山薪传，读而愧之。
时年九十矣，又二年卒。”
该书于案主小传后，且辑有《岁寒集》中论学语录18条。
可见此时不惟《理学宗传》南传，而且孙夏峰诗文集亦已为黄梨洲读到。
康熙十二年，《理学宗传》和《岁寒集》的得以南传，功臣当为孙夏峰弟子许三礼。
三礼字典三，号酉山，河南安阳人。
顺治十八年进士。
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