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的诺言。
就其入清以后的全部学行而论，主流可取，大节无亏，无疑应是盖棺论定。
（五）成就斐然
康熙二十七年，黄宗羲将旧刻文稿再加删削改订，以《南雷文定》为名重行刊刻。
当时，他已是79岁高龄，自知来日无多。
于是就在这一年预筑生圹，内设石床，不用棺椁。
翌年元旦，黄宗羲兴致勃勃，再登姚江书院讲坛。
三十年，他又以82岁高龄，登临黄山，毕竟年事已高，哪堪长途劳顿。
后重病卧床，几乎不起。
病中，从京中传来《明儒学案》将在北方刊行的喜讯，宗羲抱病口授，由其子百家记为《明儒学案序》。
入清以后，黄宗羲勤于著述，讲学不辍。
他以其辛勤的劳作，不仅给当时知识界培养了像万斯大、万斯同这样的一些著名经史学家，而且为后世写下了50余种、近千卷的著述。
《明夷待访录》和《明儒学案》，是他一生的代表作品。
黄宗羲在《明夷待访录》中，猛烈地鞭挞了明代的君主专制政治及其所产生的一系列社会弊端，提出了积极大胆的变革主张。
这部书在当时不胫而走，曾引起有识之士的共鸣。
与黄宗羲齐名的学者顾炎武，曾于康熙十五年有书致宗羲，称道有了此书：“百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还。”
[7]后来，该书虽在乾隆间遭到禁毁，但是到清末，仍然对维新思潮的兴起产生过积极推动作用。
《明儒学案》依学派为类，对明代270多年中儒学各流派的传衍，尤其是阳明学的演变源流，作了提纲挈领的叙述。
自南宋朱熹著《伊洛渊源录》以来，学案体史籍至此臻于完善、定型。
《明儒学案》书成，黄宗羲又着手编纂《宋元学案》，可惜未及完成，他就离开了人世。
黄宗羲之学，近承刘宗周，远宗王守仁。
随着时代的变迁，他将王、刘之学廓而大之，逾越心性之学的樊篱，而立足于天崩地解的社会现实。
宗羲对明末“天崩地解，落然无与吾事”
[8]的空疏学风，深恶痛绝，认为：“儒者之学，经天纬地。”
[9]主张合学问与事功为一，以期“救国家之急难”
[10]。
黄宗羲虽为阳明学后劲，但是他并没有为一时朱、王学术纷争所拘囿。
他认为，王守仁的“致良知”
说，与朱熹的“格物致知”
说，足以“并存天壤”
[11]。
康熙二十七年，他应邀到昆山徐乾学家中，谈话间议及道学异同，宗羲说：“为盗贼，有对证人不敢为。
若道学，任人可讲，谁为的证。”
[12]当时，《明史》馆中一度有立《道学传》之议，试图借以贬抑王守仁及其后学。
宗羲闻讯，致书驳诘，力主不可沿《宋史》之陋，此议遂告废止。
黄宗羲为学领域博大，凡史学、经学、天文历法、数学、律吕、舆地、诗文以及版本目录诸学，他皆究心其间，尤以史学造诣最称湛深。
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