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[3]可见，无论是颜元的讲求六艺实学，还是在人性学说上反对宋儒天地之性与气质之性的区分，其间都接受了陆世仪学术主张的重要影响。
其实，颜元学说的形成，绝非一朝顿悟的“天启”
，而是一个博取众长，不断消化，融为我有的演进过程。
在他学说形成的早期，对其产生了决定性影响的，正是孙奇逢的北学。
颜元与孙奇逢籍属同郡，二人间年岁相去50余，他自是奇逢的晚生后学。
他们之间虽终身未得谋面，但颜元尊礼奇逢，则始终如一。
至于对待孙奇逢学术主张的态度，颜元则走过了一条从服膺到分道扬镳的路程。
颜元之学，初从陆王入。
而在他24岁时，将其导入陆王之学门槛的，就是学承孙奇逢的彭通。
随后，他又相继问学于孙奇逢的高足王之征、王馀佑。
颜元的讲求兵法和经世实学，就得益于王馀佑，所以他一直事馀佑以父执之礼。
后来，给颜元的人性学说以重要影响的张罗喆，也是学近奇逢的理学家。
因此，尽管颜元由于受祁州学者刁包的影响而一度出入于程朱陆王间，但是就为学大体而论，质朴无华，豪气横溢，早年的颜元之学，无疑应属孙奇逢的北学系统。
然而，颜元是一个饶有创新精神的学者，当他接受陆世仪倡导的六艺实学影响之后，便用以对北学进行根本改造，否定了孙奇逢合会朱王学术的努力。
以35岁时所撰成的《存性》、《存学》二编为标志，他毅然与北学分道扬镳，形成了既非程朱陆王之学，亦非孙奇逢北学的“习行经济”
之学。
所以，在翌年致孙奇逢的信中，颜元明确指出：“某殊切杞人之忧，以为虽使朱学胜陆而独行于天下，或陆学胜朱而独行于天下，或和解成功，朱陆合一，同行于天下，则终此乾坤，亦只为当时两宋之世，终此儒运，亦只说话著书之道学而已。
岂不堪为圣道生民长叹息乎！”
[4]这不惟是对程朱陆王之学的否定，而且也无异于在同会通朱陆的孙奇逢北学唱反调。
这以后，颜元以恢复“周孔正学”
为己任，一意讲求“习行经济”
的六艺实学，他说；“学习、躬行、经济，吾儒本业也。
舍此而书云书云，讲云讲云，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。”
[5]
康熙三十年，颜元以57岁之年南游中州。
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