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一、兴复古学之前驱
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明清时期，江苏苏州以富庶的经济、便利的交通和久远而深厚的文化积累，成为包孕吴越的人文渊薮。
乾隆初叶的古学复兴潮流，即肇端于此。
当明末季，中国社会步入一个大动**的历史时期。
入清之初，经历明清更迭的天翻地覆，阳明心学乃至整个宋明理学趋于没落，客观地提出了吾国学术何去何从的问题。
由于此一时期中国社会、经济、政治、文化诸多方面发展水准的制约，决定了在封建社会的小农经济基础之上，不可能产生比宋明理学思维水准更高的学术形态。
因此，一时学林中人反思宋明学术，歧路彷徨，无所适从，既没有也不可能看到学术发展的前景。
于是摆落宋明，回归两汉，从而导致兴复古学风气在江苏苏州的发轫。
20世纪30年代，钱宾四先生著《中国近三百年学术史》，作过可信可据的追根溯源。
[1]根据钱先生所揭示之历史真相，我们可以清楚地看到，同理学中人“性与天道”
的论究异趣，在晚明的学术界，已经出现“通经学古”
[2]的古学倡导。
此风由嘉靖、隆庆间苏州学者归有光开其端，至天启、崇祯间常熟钱谦益崛起，兴复古学，呼声不绝。
钱谦益有云：“自唐宋以来……为古学之蠹者有两端焉，曰制科之习比于俚，道学之习比于腐。
斯二者皆俗学也。”
[3]一如归有光之倡导古学，钱谦益进而明确提出“以汉人为宗主”
的治学主张，他说：“学者之治经也，必以汉人为宗主……汉不足，求之于唐，唐不足，求之于宋，唐宋皆不足，然后求之近代。”
[4]
从归有光到钱谦益，晚明苏州地区学者的经学倡导和兴复“古学”
的努力，表明以经学济理学之穷的学术潮流，已经在中国传统儒学的母体内孕育。
入清，儒林中人沿着明季先行者的足迹而进，通过重振经学而去兴复古学，遂有苏州大儒顾炎武及其训诂治经方法论登上历史舞台。
宋明数百年，是理学的时代，理气心性的论究，在为学方法论上，赋予学术界以义理思辨的好尚。
数百年间，理学中人轻视训诂声音之学，古音学若断若续，不绝如缕。
积习既成，以叶韵而强古就今，乃至率臆改经而不顾。
有鉴于此，顾炎武认为，治经学而不讲音韵文字，则无以入门。
于是在致友人李因笃的论学书札中，力矫积弊，重倡古学，提出了“读九经自考文始，考文自知音始”
[5]的训诂治经方法论。
同新的为学方法论的提出相一致，顾炎武倡导融理学于经学之中，以经学去济理学之穷，用他的话来讲，就叫做“古之所谓理学，经学也”
，“今之所谓理学，禅学也”
。
[6]顾炎武把经学视为儒学正统，在他看来，不去钻研儒家经典，而沉溺于理学家的语录，就叫做学不知本。
因此，他呼吁“鄙俗学而求《六经》，舍春华而食秋实”
，渊源两汉，澄清源流。
顾炎武就此指出：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。
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