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黄宗羲、恽日初二人间的此次往还，并非寻常同门昆弟之论学谈艺，实则直接关系《明儒学案》前身《蕺山学案》之发愿结撰。
据考，恽日初字仲昇，号逊庵，江苏武进（今常州）人，生于明万历二十九年（1601年），卒于清康熙十七年（1678年），终年78岁。
[5]康熙七年（1668年），日初由常州南游绍兴，凭吊刘宗周子刘汋。
此时宗羲亦在绍兴，与同门友人姜希辙、张应鳌等复兴师门证人书院讲会，故而恽、黄二人得以阔别聚首，朝夕论学达半年之久。
[6]恽日初长黄宗羲9岁，在刘宗周门下，当属长者。
此次南来，不惟带来了为其师所撰《行状》一篇，而且携有《恽仲昇文集》一部，学已成家，俨然刘门高第弟子。
是年，黄宗羲欣然为《恽仲昇文集》撰序，赞许日初为“固知蕺山之学者未之或先也”
。
正是在这篇序中，宗羲对自己早先问学师门的用力不专痛自反省，他就此写道：“余学于子刘子，其时志在举业，不能有得，聊备蕺山门人之一数耳。
天移地转，僵饿深山，尽发藏书而读之。
近二十年，胸中窒碍解剥，始知曩日之辜负为不可赎也。”
[7]
恽日初在越半年，将刘宗周遗著区分类聚，粗成《刘子节要》书稿。
临别，黄宗羲河浒相送，日初以增删《刘子节要》相托。
恽氏返乡，《刘子节要》刻成，康熙十一年（1672年），日初复致书宗羲，并寄《节要》一部，嘱为撰序或书后。
宗羲接信，对于《刘子节要》一书的曲解师门学术宗旨极为不满，几至忍无可忍。
于是一改先前对恽日初为学的倾心赞许，撰为《答恽仲昇论刘子节要书》一通，详加辩驳。
黄宗羲所撰《答恽仲昇论刘子节要书》，开宗明义，即昌言：“夫先师宗旨，在于慎独，其慎独之功，全在‘意为心之主宰’一语。
此先师一生辛苦体验而得之者。”
宗羲指出，恰恰正是在关乎师门学术宗旨的这样一个根本问题上，《刘子节要》出现了不可原谅的重大失误。
“于先师之言意者，一概节去”
，结果是“去其根柢而留其枝叶，使学者观之，茫然不得其归著之处”
。
此其一。
其二，《刘子节要》既立“改过”
一门，但于刘宗周专论改过的代表作《人谱》却置若罔闻，“无一语及之”
。
故恽氏书虽名《节要》，实则“亦未见所节之要”
。
其三，则是以己言而代师语，张冠李戴，体裁乖误。
宗羲于此指斥道：“节要之为言，与文粹、语粹同一体式，其所节者，但当以先师著撰为首，所记语次之，碑铭、行状皆归附录。
今老兄以所作之状，分门节入，以刘子之节要，而节恽子之文，宁有是体乎？”
有鉴于上述各种原因，信末，黄宗羲提出了否定性的尖锐质疑：“先师梦奠以来，未及三十年，知其学者不过一二人，则所借以为存亡者，惟此遗书耳。
使此书而复失其宗旨，则老兄所谓明季大儒惟有高、刘二先生者，将何所是寄乎！”
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