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崇祯间，奇逢为国分忧，多次在乡组织义勇，抗御清军袭扰。
入清，顺治元年（1644年）九月，经巡按御史柳寅东举荐，奉旨送内院，吏部启请擢用，令有司敦促就道。
奇逢矢志不仕清廷，推病坚辞。
二年三月，再经举荐，奉旨送内院考试，依然称病不出。
国子祭酒薛所蕴谦然让贤，荐举奇逢代主讲席，亦为奇逢婉拒。
三年（1646年），家园被占，含恨南徙。
九年（1652年），定居河南辉县苏门山之夏峰。
定居夏峰，孙奇逢已届古稀之年。
此后20余年间，奇逢在夏峰聚族而居，迄于康熙十四年，课徒授业，著述终老，享年92岁。
同刘宗周、华允诚、吴钟峦诸家相比，入清以后，孙奇逢虽未“成仁取义”
，一死报国，然而他却能将节义与理学合为一体，终身固守遗民矩矱，矢志不仕清廷。
这与黄宗羲入清以后的立身大节，南北呼应，若合符契。
黄宗羲认为：“亡国之戚，何代无之？使过宗周而不悯《黍离》，陟北山而不忧父母，感阴雨而不念故夫，闻山阳笛而不怀旧友，是无人心矣。
故遗民者，天地之元气也。
然士各有分，朝不坐，宴不与，士之分亦止于不仕而已。”
[32]宗羲肯定“遗民”
是天地的元气，在他看来，当明清易代之后，儒林中人只要不到清廷做官，就可以无愧于“遗民”
之称了。
显然，黄宗羲晚年著《明儒学案》，之所以倡导将节义与理学合为一体，恪守“成仁取义”
古训，以孙奇逢为著录下限，其深义乃在于要为天地保存这样一份可以传之久远的元气。
（五）结语
《明儒学案》是黄宗羲晚年精心结撰之作，匠心独运，洵称不朽。
康熙初叶以后，黄宗羲何以要发愿结撰《明儒学案》？通过重读《明儒学案序》，将该书置于著者所生活的具体历史环境中去考察，我们似可得到如下几点认识：
首先，《明儒学案》初题《蕺山学案》，大约始撰于康熙十五年以后，起因当在恽日初著《刘子节要》之曲解刘宗周学术宗旨。
因而为正本清源以传承师门学术，遂有《蕺山学案》的结撰。
其次，至迟到康熙二十年秋，《蕺山学案》已经脱稿，然而由于清廷重开《明史》馆，沿《宋史》旧辙立《道学传》，尊朱子学为正统，斥阳明学为异说，俨然主流意见，能否为故国存信史，成为史家必须正视的尖锐问题。
于是秉持“国可灭，史不可灭”
的责任意识，未待《蕺山学案》付梓，黄宗羲便将该书扩而大之，充实为梳理一代儒学源流，关乎“明室数百岁之书”
。
再次，《明儒学案》自始至终，有一个首尾相连的宗旨贯穿其间，那就是恪守“成仁取义”
古训，倡导将节义与理学合为一体。
惟其如此，从明初死节的方孝孺，到晚明沉水殉国的高攀龙，迄于明亡从容赴死的刘宗周、黄道周、金铉、金声、吴钟峦、华允诚等，皆在《明儒学案》中永垂史册。
也惟其如此，该书著录下限独取入清30余年后辞世的孙奇逢，意在表彰奇逢之固守遗民矩矱，矢志不仕清廷，以为天地保存这一份可以传之久远的元气。
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