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接下去，陈氏又本程颐“爱自情，仁自是性”
之教，对宋儒仁学进行总结。
他说：“至程子始分别得明白，谓仁是性，爱是情。
然自程子此言一出，门人又将爱全掉了，一向求高远去。
不知仁是爱之性，爱是仁之情，爱虽不可以正名仁，而仁岂能离得爱？”
于是遵朱子遗训，对程门弟子谢良佐、杨时等的仁学主张，陈淳断然否定，评为“殊失向来孔门传授心法本旨”
。
他的结论是：“程子论‘心譬如谷种，生之性便是仁’，此一语说得极亲切。
只按此为准去看，更兼所谓‘仁是性，爱是情’及‘仁不可训觉与公，而以人体之，故为仁’等数语相参照，体认出来，则主意不差而仁可得矣。”
[4]
从二程经朱熹到陈淳，宋儒的仁学，其主流无疑是应当肯定的。
宋儒为学善演绎，正是在对先哲学理的演绎之中，以“生之性便是仁”
、“爱之理，心之德”
等思想，发展了孔子的仁学。
清儒之为学，其门径虽由宋儒而来，但自清初顾炎武、阎若璩一辈大师，已别张一军，向朴学一路走去。
至乾隆间戴震崛起，遂唱以朴学释仁先声。
戴氏名著《孟子字义疏证》，专辟“仁义礼智”
一门，书中释仁云：“仁者，生生之德也。
民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者。
一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也。”
本此而合四德于一体，戴震进而指出：“自人道溯之天道，自人之德性溯之天德，则气化流行，生生不息，仁也。
由其生生，有自然之条理，观于条理之秩然有序，可以知礼矣。
观于条理之截然不可乱，可以知义矣。
在天为气化之生理，在人为其生生之心，是乃仁之为德也。
在天为气化推行之条理，在人为其心知之通乎条理而不紊，是乃智之为德也。
唯条理，是以生生；条理苟失，则生生之道绝。”
[5]戴震不取宋儒天理说，而释理为条理，别开新境，自成一家，显示出其理论探索的勇气。
而他又独能把握住宋儒关于仁有生意的卓见，赋予仁以生生不息之德，从而发展仁学，则是戴震在乾嘉时代的卓绝过人处。
戴震为学之初，本受乡里宋学遗风熏陶，尽管力图弃宋而归汉，但是探寻义理，始终如一，因而他的释仁，颇多演绎而非尽归纳。
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