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汤斌、耿介、魏一鳌，同为孙奇逢弟子，恪守师教，终生不渝，而《国朝学案小识》则分三人于三案。
汤斌以《翼道》首席而居正统之列，耿介次之，得入《守道》一案，而魏一鳌则黜置程朱对立面，编于《心宗学案》。
著者如此任意分割，亦不识根据何在。
他如颜元、李塨师弟，并入《经学学案》已属不妥，而弟子李塨则擢至前列，其师颜元反名落乾嘉诸经师后。
颠倒错乱如此，实是令人不解。
清代学术，以经学为中坚。
经过清初诸儒的倡导，迄于乾嘉之世，遂呈鼎盛之势。
其间，理学虽不绝如缕，但强弩之末，非同往昔，作为一种学术体系，实已失去发展生机。
总结既往学术，表彰理学可，而歪曲历史，贬抑经学则不可。
《国朝学案小识》先入为主，意存轩轾，每每强人就我。
譬如顾炎武、王夫之，虽然皆有引据程朱以排击陆王的倾向，但是两家精深的经学造诣以及博大的为学体系，已远非理气心性的论究所能拘囿。
江藩著《国朝汉学师承记》，强顾炎武入汉学营垒固属不当，而唐鉴的《国朝学案小识》一反其道，强顾、王二家入程朱“翼道”
者之列，同样并不实事求是。
唐鉴学案，既以经学命名，就当介绍清初以来诸经学名家大师，此本情理中事，不言而喻。
然而两卷《经学学案》，则遗漏太多，殊不可解。
乾嘉以还，大师辈出，如段玉裁、王念孙、王引之、焦循、庄存与、刘逢禄等，皆影响一代经学甚巨，尽人皆知。
而唐书只字不录，视若不见，真不知如何取信于人！
综观《国朝学案小识》全书，虽力图变通《明儒学案》编纂格局，但亦未能尽脱旧轨，无非学案体史籍的变异而已。
这种变异带着由学案向纪传体史籍之儒林传回归的色彩，就历史编纂学而论，应当说并不是一种前进。
所以清亡以后，徐世昌主持《清儒学案》的纂修，便否定了《国朝学案小识》的变异，以对《明儒学案》和《宋元学案》的继承，为中国古代学案史作了一个名副其实的总结。
[1]唐鉴：《国朝学案小识》卷12《经学学案·余姚黄先生》。
[2]唐鉴：《国朝学案小识》卷2《传道学案·仪封张先生》。
[3]唐鉴：《国朝学案小识》卷12《经学学案题注》。
[4]同上。
[5]陆陇其：《三鱼堂文集》卷12《祭吕晚村先生文》。
[6]《清世宗实录》卷81“雍正七年五月乙丑”
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