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在有些情形下，勤当然亦有相对性。
譬如大病初愈的人，虽能做事，但仍需要相当休息。
在别人，每天做八个钟头的事算是勤，但对于他，则或者只做六个钟头已算是勤了。
不过在普通情形下，我们所谓勤的标准，是相当一定的。
但所谓俭的标准，虽在普通情形下，亦是很不一定。
一个富人，照新生活的规定，用十二元一桌的酒席请客，是俭，但对于一个穷人，这已经是奢了。
又譬如国家有正式的宴会，款待外宾，若只用十二元一桌的酒席，则又是啬了。
由此可见，所谓俭的标准，是因人因事而异的。
所以照旧说，俭必须中礼，在每一种情形下，我们用钱，都有一个适当的标准。
合乎这个标准，不多不少，是俭。
超乎这个标准是奢，是侈，不及这个标准是啬，是吝，是悭。
不及标准的俭，即所谓“俭不中礼”
。
不中礼的俭，严格地说，即不是俭，而是啬了。
不过怎么样才算“中礼”
，才算合乎标准，在有些情形下，是很不容易决定的。
在这些情形下，我们用钱，宁可使其不及，不可使其太过。
因为一般人的在这方面的天然的趋向，大概是易于偏向太过的方面，而我们的生活，“由俭趋奢易，由奢入俭难”
。
失之于不及方面，尚容易改正。
失之于太过方面，若成习惯，即不容易改正了。
所以孔子说：“礼与其奢也，宁俭。”
此所谓俭，是不及标准的俭。
俭固然是以节省为主，但并不是不适当的节省。
一个国家用钱，尤不能为节省而节省。
我们经过安南，看见他们的旧文庙，其狭隘卑小，使我们回想我们的北平，愈见其伟大宏丽。
汉人的《两都赋》《二京赋》一类的作品，盛夸当时的宫室，以为可以“隆上都而观万国”
。
唐诗又说：“不睹皇居壮，安知天子尊。”
这些话都是很有道理的。
不明白这些道理，而专以土阶茅茨为俭者，都是“俭不中礼”
。
人不但须知如何能有钱，而并且须知如何能用钱。
有钱的人，有钱而不用谓之吝，大量用钱而不得其当谓之奢，大量用钱而得其当谓之豪。
我们常说豪奢，豪与奢连文则一义，但如分别说，则豪与奢不同。
我们于上文说，用钱超过适当的标准，谓之奢；用钱合乎适当的标准，谓之俭。
不过普通说俭，总有节省的意思，所以如有大量的用钱，虽合乎适当的标准，而在一般人的眼光中，又似乎是不节省者，则谓之豪。
奢是与俭相冲突的，而豪则不是。
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