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人性与道德制度及风俗习惯
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哲学家中，常有以“人心”
“道心”
“人欲”
“天理”
，对言者；性善性恶，亦为中国数千年来学者所聚讼之一大公案。
依上所说之意，凡欲皆好，则人性亦自本来是善，或亦可说，欲本是天然的事物，只是如此如此，正如山及水之如此如此，本无所谓善恶，或亦只可谓为可能的善或恶。
但人因欲之冲突而求和；所求之和，又不能尽包诸欲；于是被包之欲，即幸而被名为善，而被遗落之欲，即不幸而被名为恶矣。
所被名谓善者，又被认为天理；所被名为恶者，又被认为人欲。
人欲与天理，又被认为先天根本上立于反对的地位。
吾人以为除非能到诸欲皆相和合之际，终有遗在和外之欲。
则欲终有善恶之分。
欲之善者，名为“道心”
可，名为“天理”
亦可。
欲之恶者，名为“人心”
可，名为“人欲”
亦可。
要之其分界乃相对的，非绝对的；理由详下。
所谓道德及政治上、社会上之种种制度，皆是求和之方法，皆所以代表上文所谓“人道”
也。
现在所有之诸特殊的方法，虽未必对，即虽未必真是所谓人道之当然，然求和之方法终不可少，人道终不能废。
荀子云：“人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱；乱则穷。”
（《荀子·礼论篇》）人不能生存于乱中，所以必有道德制度以整齐划一之。
故无论何种社会，其中必有道德制度，所谓“盗亦有道”
，盖若无道，其社会即根本不能成立矣。
历史上所有之道德的，政治的，社会的革命，皆不过以新道德制度代旧道德制度，非能一切革去，使人皆随意而行也。
其所以者，盖因人与人之间，常有冲突；人间之和，既非天然所已有，故必有待于人为也。
哲学史中，诚亦有反对一切道德制度，而欲一切革去者。
和为天然所已有，故无须人为以求之，此其所根据之假定也。
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