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由此方面说，敬对于人的做事的效率及成功，有与现在普通所谓奋斗、努力等同样的功用。
以上是将敬作为一种立身处世的方法说。
以下再将敬作为一种超凡入圣的途径说。
凡者对圣而言。
圣是什么？我们于《新理学》中已经说过。
我们本书的性质，不容我们现再详说。
但为读者方便起见，于下粗略言之。
一般的宗教家及一部分的哲学家，都以为人可以到一种境界，在其中所谓人己内外的界限，都不存在。
所谓人己内外，略当于西洋哲学中所谓主观、客观。
主观是己，是内；客观是人，是外。
在普通人的经验中，这个界限是非常分明的。
但人可到一种境界，可有一种经验，在其中这些界限都泯没了。
这种境界，即所谓万物一体的境界。
这种境界，即宋明道学家所谓圣域。
能到这种境界，能入圣域的人，即宋明道学家所谓圣人。
宗教家所说，入圣域的方法，即所谓修行方法，虽有多端，但其主要点皆不离乎精神上的勤。
如耶教佛教之念经打坐，皆所以“令自家思虑精神，尽在此”
也。
用此念经打坐等方法，“令自家思虑精神，尽在此”
，是于日用活动之外，另有修行方法。
这种方法，可以说是主静。
静者对于活动而言，宋明道学家有讲主静者，有教人静坐者。
朱子说：“明道在扶沟，谢游诸公，皆在彼问学。
明道一日曰：‘诸公在此，只是学某说话，何不去力行？’二公曰：‘某等无可行者。
’明道曰：‘无可行时，且去静坐。
盖静坐时便涵养得本原稍定。
虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个着落。
’”
所谓“涵养得本原稍定”
，及“收敛归来，也有个着落”
者，即是“令自家思虑精神，尽在此”
也。
凡此大概都是受佛家的影响。
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