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恕是推己及人。
万物各得其所，似乎是天地的推己及人，所以说是天地的恕。
宋明道学家以为宇宙的主动者是道德的理性，所以他们的形上学中多用道德学中的名词。
海格尔以为宇宙的主动者是理智的理性，所以他的形上学中多用逻辑学中的名词。
宋明道学家的形上学与道德学混。
海格尔的形上学与逻辑学混。
就圣人的忠恕说，照朱子的讲法，尽己之谓忠，推己之谓恕。
朱子《语录》说：“尽己只是尽自己之心，不要有一毫不尽。
如为人谋一事，须直与他说，这事合做与否。
若不合做，则直与说，这事决然不可为。
不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨，此便是不尽。”
《语录》又说：“圣人是因我这里有那意思，便去及人。
因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他。
贤人以下，知道我是要恁地想人亦要恁地，而今不可不教他恁地，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”
照朱子的说法，推己及人是恕，推己及人，须尽自己之心是忠。
如自己愿吃饱，亦愿别人吃饱是恕。
如自己愿吃十分饱，则亦愿别人吃十分饱是忠。
圣人由己自然及人，更不必有意地“推”
，此是无为的忠恕。
学者则须有意地推，此是着力的忠恕。
然说及忠恕时，我们所着重者，正是有意地推。
所以说：“学者之忠恕，才是正定的忠恕。”
我们于以下所讲的，是朱子所谓学者的忠恕一类的。
照我们的讲法，忠恕一方面是实行道德的方法，一方面是一种普通“待人接物”
的方法。
先说忠恕二字的意义。
恕是“己所不欲，勿施于人”
。
这是《论语》上有明文的。
所以对于恕字的意义，不必再有争论。
《论语》上虽常说忠，但究竟什么是忠，则并未说明。
《论语》上常有人“问仁”
“问孝”
，但没有人问忠。
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