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此即逻辑中所谓零类或空类。
例如我们可思及一绝对地方的物之类。
但绝对地方的物，实际中是没有的。
我们并可思一类，其中的分子，实际中有否，我们并不知之。
例如我们可思及“火星上的人”
之类。
我们并不知火星上果有人否，但我们可思及此类，如火星上有人，则此类即将其一概包括。
此即所谓作理智的总括。
何以谓为理智的总括？因为这种总括，亦惟于思中行之。
如此看来，我们的思，分析则细入毫芒；总括则贯通各时各地。
程明道的诗“道通天地有形外，思入风云变态中”
，可以为我们的思咏了。
因我们的思对于经验作理智的分析及总括，我们因之对于真际有一番理智的了解，此即所谓作理智的解释。
何以谓为理智的解释？因此解释亦只于思中行之，而且亦只思能领会之。
上文说：哲学之存在，靠人之思与辩。
辩是以名言辩论。
哲学是说出或写出之道理。
此说出或写出即是辩，而所以得到此道理，则由于思。
有人谓：哲学所讲者中有些是不可思议，不可言说者。
此点我们亦承认之。
例如《新理学》第二章中所说之“真元之气”
，即绝对的料，即是不可思议，不可言说者。
第一章中所说之“大一”
，亦是不可思议，不可言说者。
但真元之气，大一，并不是哲学，并不是一种学问。
真元之气只是真元之气，大一只是大一。
主有不可思议，不可言说者，对于不可思议者，仍有思议，对于不可言说者，仍有言说。
若无思议言说，则虽对于不可思议，不可言说者，有完全的了解，亦无哲学。
不可思议，不可言说者，不是哲学，对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说，方是哲学。
佛教之全部哲学，即是对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说。
若无此，则即只有佛教而无佛教哲学。
（选自《新理学》，1939年5月商务印书馆出版）
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