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它不畏虎，是因为它不知老虎会吃它。
严格地说，它并不是勇敢，只是不知害怕而已。
它不畏虎，是因为它不知害怕，所以到它知道害怕的时候，它也就畏虎了。
它的不畏虎是不能持久的。
所以我们不能靠与浑沌有连带的真率纯洁，而要用工夫学力，造出真正的真率纯洁。
不能靠与喜欢轻举妄动有关系的自强不息，而要用工夫学力，造出真正的自强不息。
这是真正的，亦是可以持久的。
说到刺激性的问题，我以为凡是关于人的行为的事，我们不应该用有刺激性的话，刺动他的感情，使他有类似于冲动或盲动的行动。
如果如此，那就是以别人为工具，以达到自己的一种目的。
这种办法，在政治社会方面，或者不容易完全避免，但在教育方面，这是应该完全避免，而且是可以完全避免的。
我们说，在政治社会方面，不容易完全避免，并不是说完全不能避免。
有人说，民主政治的根本精神，就是把人当成人，不把人当成工具。
在行民主政治的国家里，我们不能说，没有人靠刺激人的感情，以求政治上的成功。
但与纳粹法西斯国家比较起来，情形是有不同。
我们只须把罗斯福、丘吉尔的演说词，与希特勒的演说词比较观之，便可见其不同。
希特勒的演说词，大概含有刺激性的话最多。
据说，他演说的时候，也是乱走乱跳，大叫大哭。
罗斯福、丘吉尔的讲演，大部分是报告事实，固然也不能说完全没有刺激性的话，但与希特勒的演说，是有性质上的不同。
这也可以说是小节，但于这小节上，反映出民主政治与纳粹法西斯政治的一个根本的差异。
民主的教育，是要教育出来独立自主的人。
每一个人遇事都有他自己的判断。
他不为别人的工具，也不以别人为工具。
他遇事只管对不对，不管刺激不刺激。
这是教育的理想，也是所谓学力工夫的功用。
（选自《三松堂全集·第五卷》中《南渡集》，1970年1月河南人民出版社出版。
《南渡集》于1946年结集，是冯友兰自九一八事变以来所做短篇论文的选集）
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