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这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。
从卦爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。
那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
“易”
是“简易”
的意思，是说筮法比卜法简易的意思。
本来呢，卦数既然是一定的，每卦、每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”
了。
不过这只在当时的卜筮官如此。
他们熟习当时的背景，卦爻辞虽“简”
，他们却觉得“易”
。
到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦爻辞简直就看不懂了。
《周易》原只是当时一部切用的筮书。
《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没注意这部书。
孔子是不讲怪、力、乱、神的。
《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”
的话，但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣”
（5），所以这句话是很可疑的。
孔子只教学生读《诗》《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。
《孟子》称引《诗》《书》，也没说到《周易》。
《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。
那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。
那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。
儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释。
这些新解释并非在忠实地确切地解释卦爻辞，其实倒是藉着卦爻辞发挥他们的哲学。
这种新解释存下来的，便是所谓《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。
彖辞断定一卦的涵义——“彖”
就是“断”
的意思。
象辞推演卦和爻的象，这个“象”
字相当于现在所谓“观念”
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