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太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味，平民的作品是不会入选的。
他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。
徒歌得合乐才好用。
合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。
除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。
这些可以说是典礼的诗。
又有讽谏、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。
太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”
。
到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。
乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了（4）。
“诗言志”
是一句古话，“诗”
（詘）这个字就是“言”
“志”
两个字合成的。
但古代所谓“言志”
和现在所谓“抒情”
并不一样，那“志”
总是关联着政治或教化的。
春秋时通行赋诗。
在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。
这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。
这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。
断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。
如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”
。
子太叔赋的是《野有蔓草》。
原诗首章云：“野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。”
子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。
全诗原是男女私情之作，他更不管了。
可是这样办正是“诗言志”
，在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”
这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。
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