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的（6）。
不但是“人情之所必不免”
，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”
。
这便是乐本。
乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。
人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。
乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。
按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。
这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成，所以审乐可以知政。
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
（7）吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏哪一国的乐，他就知道是哪一国的，他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的（8）。
歌词就是诗，诗与礼乐也是分不开的。
孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”
（9）；那时要养成一个人才，必需学习这些。
这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。
到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。
汉以来胡乐大行，那就更说不到了。
古代似乎没有关于乐的经典，只有《礼记》里的《乐记》，是钞录儒家的《公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”
。
那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。
但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。
《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。
那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。
《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物，《周礼》却是一套理想的政治制度。
那些制度的背景可以看出是战国时代，但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。
“记”
是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。
又叫做《礼记》，这《礼记》是一个广泛的名称。
这些“记”
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