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长诗关于贝雅特里齐引导但丁游历天堂的描写告诉人们：人有了这种上帝之爱的信仰，才能到达至善的境界。
显然，诗中表达的但丁的“爱”
与信仰虽不是纯然出世的，但无疑带有浓厚的宗教虚幻色彩。
但丁把这种对上帝的爱同佛罗伦萨、意大利乃至全人类的悲欢苦乐相融，从而成为一种超自我、超血缘、超宗族、超国界的博大之爱，它并不抽象，也不缥缈，因为它同当时火热的现实斗争紧密结合，也同个体生命的世俗欲求血脉相系。
总之，在但丁的观念里，只有信仰和爱才能导向光明之境。
所以，是贝雅特里齐把他“从奴役状态引到了自由境界”
，他才得以“认出了上帝的恩典和全能”
。
这里，作者肯定了宗教信仰和爱的力量，这种力量远超过人的理性的力量。
总体而言，《神曲》所体现的乃是中世纪基督教的世界观。
确如别林斯基所说，它是一部中世纪的史诗。
然而，毋庸置疑，诗篇的主导精神，即所反映的中世纪基督教世界观，又带上了新时代的特征。
这主要表现在诗人充分肯定知识、肯定人的智慧、肯定人的理性力量上。
《神曲》通过诗人游历三界过程的描写启示人们：人类只有在拥有了理性和智慧的基础上，再接受信仰和爱的指导，才能沐浴天恩，达到至善至美的理想境界；而这个过程是人自身的事，是人的自我努力能够达到的。
正是在这个意义上，《神曲》否定了人必须通过教会和教皇的桥梁才能通往天国的基督教观念，人的自我力量得到了充分的肯定。
所以，《神曲》虽然在整体上以基督教世界观为框架，体现了浓厚的宗教意识，但这种宗教观显然已经世俗化，它融合了古希腊的世俗人本意识，带有新兴市民阶级之个性主义性质，体现出文艺复兴个性解放思想的萌芽，透射出了新世纪人文主义的曙光。
质言之，《神曲》是中世纪基督教文化和古希腊罗马文化的融合，是一部总结性和开拓性的作品，充分显示了从中世纪向近代文明过渡时期欧洲文学和文化的特征。
《神曲》的结构严整奇伟。
就外在形态而言，全诗分“地狱”
“净界”
“天堂”
三境界，这是宗教观念的体现。
但丁把既定的宗教观念艺术地化为审美的境界。
关于“地狱”
的描写细致而真实，是充满人世争斗的意大利社会的真实写照，其色彩黯淡而真实、氛围阴森而凝重；“净界”
是理性的境界，笔调洗练，层次明晰，色彩静谧安然，体现了人类的反思精神与忏悔意识；“天堂”
作为信仰的境界，非词语可言说，使人感受到的是无形的引力与强烈光芒，它犹如一个无垠的光与力的场，给人一种似有似无若隐若现的神秘感。
三个境界由实而虚，依质量重轻层层垒叠，总体上给人一种引体向上、飘然若仙的升腾感，整部作品由此呈现出哥特式建筑的造型艺术美。
作者以恢宏的气魄，把宗教观念化为富有艺术魅力的审美境界，表明了他对传统的基督教文化精神的基本肯定与弘扬。
就内在线索而言，诗人在维吉尔、贝雅特里齐引导下游历三界，显示了人的精神与人格发展、升华的历程，展示了基督教文化背景中个人蒙恩、精神得救的新模式。
由此，长诗在结构上的工整、匀称、严谨，与体现着宗教含义的特定数字的框定有直接关系。
全诗以“三”
或“九”
布局，如全诗分“地狱”
“净界”
“天堂”
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