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然而，他越博学便对科学越感到失望，他认为所谓的掌握知识不过只是由一种无知转向另一种无知而已。
《曼弗雷德》表达了诗人“世界悲哀”
的哲学。
诗剧由对英国社会的否定，发展成对整个人类生存意义的怀疑和否定。
曼弗雷德称：“狮子是孤独的……”
好像除了孤傲的意志，一切都是虚空和荒诞。
于是，主人公便只有去寻求“遗忘”
和“死亡”
。
1821年，拜伦创作了诗剧《该隐》。
它取材于圣经传说，却与圣经的主题南辕北辙。
诗剧大胆指出：上帝是一个凶残邪恶的暴君，是世间一切罪恶和不幸的根源。
在圣经中，该隐是第一个杀人犯；而诗剧中他是反抗专制统治与专制神权的斗士，是一切热爱自由、为自己的权利同暴政进行斗争的人们的化身。
流亡期间，拜伦曾写下诸多对时政做出直接反应的政治讽刺诗。
1820年，英国国王乔治三世去世后，“桂冠诗人”
骚塞写了长诗《审判的幻景》为其歌功颂德。
拜伦旋即写了同名诗作，揭露英国统治者，并痛斥御用文人的卑劣。
这首长诗被视作讽刺诗的典范。
1822年11月，欧洲各国统治者在意大利的维罗纳召开“神圣同盟”
会议，拜伦以此为题材写出长诗《青铜时代》（1822—1823）予以辛辣的嘲讽。
19世纪初叶，奥地利统治下的意大利民族解放斗争风起云涌；旅居在此的拜伦不仅与为自由而战的烧炭党人有密切联系，而且为激励意大利人民的斗争写下了《塔索的哀歌》（1817）、《威尼斯颂》（1819）、《但丁的预言》（1821）等以意大利为题材的诗篇。
1823年秋，为烧炭党人起义失败深感沉痛的诗人离开了意大利，奔赴反土耳其殖民统治斗争正酣的希腊。
希腊民众热烈欢迎诗人的到来，委任他为某方面军总司令。
1824年4月19日，拜伦病逝于希腊。
19世纪初，有两个人物对欧洲的影响是势均力敌的，这就是拿破仑和拜伦。
拜伦为自由而彻底反叛与不懈战斗的一生，可以用其临终前昏迷中的一句呓语来概括，那就是：“前进——前进——要勇敢！”
虽然他的世界观中有着极其深刻的矛盾，并且在他的诗歌中流露出个人主义的孤独感和忧郁悲观情绪，然而，他能够站在时代的前列，不妥协地反抗专制暴政。
尤其是他洋溢着民主理想和民族解放斗争精神的壮丽诗篇，以及所创造的一系列具有叛逆性格的艺术形象，无不显示出真切磅礴的热情、独立不羁的风采。
作为浪漫派的一代宗师，拜伦的天才罕有人匹，而强烈的主观抒情与辛辣的社会讽刺则是其独特诗才最鲜明的标记。
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