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还有，到了她第二次结婚时，她不能怀孕生育的事实就变得明朗了。
但是，最终突显出来的是王朝世袭原则的强大力量，它使马其顿王朝能够在所有这些兴衰变迁中幸存下来，它也阻止了篡位者杀害继承皇位的幼子和女性继承人的企图。
在该王朝统治末年，对王朝的尊崇如此强烈，以至于在邹伊及其最后一任丈夫君士坦丁九世去世后，狄奥多拉可以单独统治且没有遭遇反叛（1055—1056年）。
拜占庭帝国经过25年才弥补上马其顿王朝留下的皇位世袭断档期，这个时期发生过几场外部危机。
狄奥多拉任命的年迈官僚米海尔六世（1056—1057年在位）只是暂时中止了世袭，而伊萨克一世·科穆宁（1057—1059年在位）更胜他一筹，他在逊位时将皇位传给君士坦丁十世·杜卡斯，而没有传给自己家族的成员。
君士坦丁十世（1059—1067年在位）及其兄弟、恺撒约翰·杜卡斯（JohnDoukas）尽最大的努力去开创一个新王朝，但是君士坦丁十世的儿子米海尔七世在极为关键的时刻却是块毫无希望的材料。
罗曼努斯四世迎娶君士坦丁十世的遗孀，并养育了君士坦丁十世与她生下的两个儿子，而推翻米海尔七世的尼基弗鲁斯三世·博坦尼亚提斯（NikephorosⅢBotaes，1078—1081年在位）却没有子嗣。
尽管约翰·杜卡斯确信曼济科特战役终结了罗曼努斯四世建立王朝的野心，但是他只有通过与下一个成功篡位的皇帝阿莱克修斯一世·科穆宁（1081—1118年在位）合作，才能使杜卡斯家族继续发展成为拜占庭历史上最杰出的皇室家族之一。
自阿莱克修斯一世开始的王朝男性血统世袭制延续了一个多世纪。
科穆宁家族还是拜占庭历代皇朝中延续时间最长的皇族，因为1118—1461年相继为帝的所有君士坦丁堡的皇帝和拜占庭皇位继承者几乎没有例外地都源自阿莱克修斯一世，并且使用“科穆宁”
（Komnenos）的名号；使用这一姓氏是对前朝先例的重要背离。
拜占庭帝国最后几个世纪出现的这种异乎寻常的变化，原因不仅在于阿莱克修斯一世及其继承者长时间的统治——他们有效地应付外部敌人和外部阴谋，而且在于他把皇室建设纳入帝国中央朝廷制度框架的系统政策。
其王朝世袭继承的基础是王朝的统治，其中皇帝的身份并不仅仅是垂直地代代相传，而且还横向扩展到他的整个亲族和相互联姻的各个家族，首先和最重要的是阿莱克修斯一世的妻子伊琳妮的杜卡斯家族。
马其顿王朝没有寻求与其他家族建立联姻关系，或至少没有区分各家族的等级次序，但是阿莱克修斯一世却精心经营着这些关系。
结果，一代人以后就形成一个完整的新贵族，他们拥有大量财富，生活方式典雅尊贵，占据军界要职，均为皇帝的亲戚，具有贵族“塞巴斯多”
（sebastos）以上的高等级头衔，这个希腊语头衔相当于“奥古斯都”
。
阿莱克修斯一世及其子约翰二世（1118—1143年在位）因此能够顺利地进行帝位交接，而没有受到来自皇家以外的挑战。
然而，越来越多的挑战却来自日益膨胀的皇室内部，最终当曼努埃尔一世（1143—1180年在位）去世并留下个11岁大的儿子阿莱克修斯二世（1180—1183年在位）时，这种挑战便具有破坏性。
曼努埃尔一世的堂兄安德罗尼卡一世（1183—1185年在位）废黜并杀害阿莱克修斯二世，这使得他本人或者在他以后轮番夺取皇权的皇帝都不可能确保皇室贵族的忠诚，例如伊萨克二世（1185—1195年在位）、伊萨克的兄弟阿莱克修斯三世（1195—1203年在位）、伊萨克的儿子阿莱克修斯四世，以及杀害后者的凶手“阴暗者”
阿莱克修斯五世·杜卡斯（AlexiosⅤDoukas“Mourtzouphlos”
，1204年在位），这样也就不能阻止第四次东征的十字军占领君士坦丁堡。
最近，学术界越来越多地关注研究拜占庭帝国的皇后，在中世纪，同样在古代晚期，宫廷中的妇女群体显然在皇帝和王朝政治舞台背后发挥着重要作用。
同样明显的是，皇后作为妻子和母亲的重要性，只有当她们的儿子尚且年幼（例如伊琳妮之于君士坦丁六世、狄奥多拉之于米海尔三世、邹伊之于君士坦丁七世、狄奥发诺之于巴西尔二世和君士坦丁八世、尤多西亚之于米海尔七世、玛丽亚之于阿莱克修斯二世）或者当男性继承人死光了的时候（如同马其顿王朝末期在邹伊和狄奥多拉身上所出现的情况），她们才会出现在舞台中央。
但是，阿莱克修斯一世的寡居母亲安娜·道塞娜（AnnaDalssena）在建立与其他家族关系方面的确是个不可或缺的人物，这些关系有助于科穆宁王朝的崛起和团结。
同样，她对于阿莱克修斯一世初期的成功统治也非常重要，因为他能够委托她负责君士坦丁堡的国务管理，而放心离开首都前去迎战帝国的敌人。
在其统治末年，阿莱克修斯一世越来越依赖其妻子伊琳妮·杜卡斯来稳定国内局势。
这两个妇女对其统治的贡献也越来越多地为阿莱克修斯一世的长女所记载，她在关于其父亲的传记《阿莱克修斯传》（Alexiad）一书中描述了这些内容，这部书不仅是无与伦比的拜占庭女性文学的杰作，而且是一个认为自己就是为皇权而生的女性对其屡受挫折的抱负的申述。
教会和国家
拜占庭帝国被人们正确地描述成神权政治国家：包括皇帝在内的所有拜占庭人都认为其最高统治者是万王之王基督。
基督说过的话广为人知，“我的王国并不在这个世界”
，他还使用带有皇帝胸像的罗马钱币，来强调恺撒和上帝完全不同的权力。
拜占庭基督徒根据《圣经》中这些和其他的说法，认同其帝国和基督王国之间的明显区别。
按照基督王国仍在未来、基督复临和末日审判的说法，基督王国应该高居于所有现世帝国之上，包括罗马这个《但以理书》（Daniel）中预言相继出现的四大帝国中最后的帝国在内。
依据天国就存在于当下的现实中、是基督在人间服事的结果的说法，天国由教会代表，是由过着隐居生活或集体禁欲修道生活的圣徒构成的，是所有行圣餐礼的信徒都能够感受到的。
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