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，从字面上看，这两句是在解释“徙倚欲何依”
的理由：视野所及之处莫不是一片萧瑟的秋光，莫不是一片深沉的暮色，都不是自己愿意踏入的地方。
一个“皆”
字，一个“唯”
字，淡淡地把诗人心底的苦闷写出来了。
落晖之下，只见“牧人驱犊返，猎马带禽归”
，从颔联的景写到颈联的人，所有这些人都有着一番哪怕很小的作为（要么驱犊，要么带禽），也有各自的归宿，而相形之下的诗人自己呢，做了什么，去了哪里，归向何方？再看看这芸芸众生，可有理解自己的吗？可有同道之人吗？看来看去，一个都没有，看来要想寻找知音，只有到古人那里找了，这便是尾联的“相顾无相识，长歌怀采薇”
。
“采薇”
是指殷周易代之际的两位隐士：伯夷和叔齐，两人耻食周粟，饿死在首阳山上。
据《史记·伯夷列传》记载，这两人在饿死之前还作过一首歌：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”
大意是说：上山采野菜，山居吃薇草。
以暴易暴可不好。
古代盛世没有了，我们在乱世没地方跑。
倒霉啊倒霉，我们只有死路一条。
伯夷和叔齐都是有原则、有理想的人，但当原则和理想遭遇“乱世”
的时候，处理起来就比较麻烦。
这是历代知识分子常常会遇到的一个问题，也恰恰就是王绩此刻遇到的问题。
尾联的“长歌怀采薇”
正是对首联的“徙倚欲何依”
做出的解答：在这样的世道里，我何必要去考虑自己的现实出路呢，像伯夷、叔齐那样坚守原则而隐居不就可以了吗？
有人根据尾联推断，王绩很有一些遗民思想，既然在隋朝做过官，等到隋唐易代之后就像伯夷、叔齐耻食周粟一样耻食唐粟了。
但王绩的身世否定了这个推断，他在入唐之后还是做过官的。
也许对王绩来说，出世或者入世，并不是效忠某一个王朝的问题——如果“道”
可行，那么隋朝也好，唐朝也罢，尽可以去施展一番拳脚；如果“道”
不可行，无论是谁家的天下，在自己看来永远都是“树树皆秋色，山山唯落晖”
的萧条样子，永远都会让自己生出“徙倚欲何依”
的无所适从之感。
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