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但王维自己并不用这个逻辑来思考问题，他说“中岁颇好道，晚家南山陲”
，这是一个省略了关系副词的因果句，意思是“因为中岁颇好道，所以晚家南山陲”
，卜居南山的原因不是享受，而是“好道”
。
这句话的措辞非常巧妙，给人的印象是：诗人因为“好道”
，所以离开城市，僻居在南山脚下。
这就要联系诗题才能知道：所谓僻居在南山脚下，住的既不是茅屋，也不是草堂，而是一座豪华别墅。
这和“好道”
似乎很矛盾，但这个矛盾早已被人巧妙地弥合了。
先要解释一下这里的“道”
字，这并不是指道家或道教，而是指佛教，这是有一番历史渊源的：佛教在东汉时期初传入中土，而东汉正是一个谶纬盛行、鬼神遍地的朝代，时人是把佛教归入道术的，这个道术的意思不是道家之术，而近乎于方术，学佛叫作学道，就连《四十二章经》里佛门自己都自称“释道”
。
及至魏晋，人们也常把佛与道一同列为道家，以和儒家相区别。
话本小说和评书里，和尚经常自称“贫僧”
，其实和尚原本是自称“贫道”
的，意思是不成器的修道之人，是个自谦之词，后来发现这个称谓实在容易和道士搞混，这才改称贫僧——僧这个字本来是表示四人以上的僧侣团体，是个集合名词，用来用去也就约定俗成了。
《六祖坛经》里，慧能大师在大梵寺讲堂说法，座下有“僧尼、道俗一万余人”
，这个“道俗”
里的“道”
就是在说和尚，意思是“修道之人”
，所修的道自然就是佛家之道。
修佛本来是一件很清苦的事，至少以世俗眼光来看绝不舒服。
在古代印度，出家不是指进入寺院过一种新形式的社会生活，而是孤身一人抛弃一切，到森林里或者石头缝里找个地方进行苦修，所谓持戒也只是个人的事，没有外界约束，全凭个人毅力。
寺院是后来才出现的，佛陀把弟子们组织成一个团体，在每年的雨季就待在一个地方不出门，称作“雨安居”
，一个很美丽的名词。
有了组织，就不再是单纯的修行，而渐渐变为宗教了，宗教是一定需要社团组织的，也因为社团组织的集体生活这一新形式的需要而有了一些规章制度。
从这个意义上说，出家受戒仪式就相当于新生的入学典礼，进了寺院以后要遵守的一些戒律就相当于学校的校规，寺院里也会有专门管纪律的和尚，就相当于学校里的教务主任。
佛教是所谓“出世间法”
，修的是涅槃解脱，对世间种种要有一种“舍得”
的精神。
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